..续本文上一页，无穷无尽。但是你在寺庙，在三宝的加持下，这个念头好的多、壤的少；在社会上怀的多、好的少，总是想些损人利己的事。我没有起损人那念头，你多得了，别人就少得，明白这个道理，应当想到物质是有限的，它会尽的，世间人没有这个想法，但是我们学佛的人一定要有这个想法。
大家想想看：为什麽现在地球会有道麽多灾害
地水火凰四大都成了灾害 地震就是地大，水大就是水灾。这次我们从九华山到南京，早下来一天，如果晚下来一天，现在在九华山都出不来啦，路全撞毁了。现在江西也很紧张。美国的风灾特别多，尽是能卷风，上千年的树，几个人都搂不过来，风一过就把它吹翻了，树的鬚根在上头，枝桠都砸碎了，扎到底下。现在那个地方摆著上万部旅行汽车，一辆汽车一家人，临时盖来不及，一辆旅行车里头就可以住一家人，暂时避难。我们研究这个灾害的来源，大家想想，这个地球不会再长了，但是每天在地球里要掏出好多柬西，多少亿顿，如钢铁、石油。如唐山大地震的原因，不就是挖了几百年煤，不科学的挖法，唐山大地震是地陷，灾害的原因就是这样，自作业，自作业又怪谁呢
现在还在挖，挖的整个地球面貌改变，过去冷的现在不大冷了，过去不冷的，现在又特冷了。人心颠倒了，地也颠倒，有些人说世界上贫富不均，寿命也不均，好像很不平等。我是这样讲的，自己作的自己受，有什麽不平等的。大家都知道我住了几十年监狱，我从来没想过不平等，也没抱怨，也没想到有谁害我，是自己害的自己，没有道个业你不会来的。我曾经在美国问过很多的弟子，我说：『纽约有没有监狱
』他说：『有呀：』我问：『你住过嘛
』他说：』『没住过。』我说：『去过嘛
』他说：『我到那地方去干什麽！』我说：『它有等於没有，对你来说简直没有，因为你没那个业。』去的都有业，除了大菩萨。像地藏菩萨在地狱，他没有那个业，他是为度众生而示现的，他也没有住在地狱度众生，也没有地狱相。文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨度众生的时候，他若有众生相，就不成为大菩萨了，自己就苦死了。
我们发菩提心，菩提心的涵义，第一要有出离心，这个世界好苦，再也不来。有了出离心，你自己清净了，你的六规眷属有绿人难度呢
你要想不度众生是成不了佛的，没有不度众生的佛，要有出离心使自己不贪著，能够放下。第二个具有大悲心，发大悲心、发菩提心、发般若心的人，是有智慧的，他不会堕入爱见的大悲中，又能不舍离众生。释迦牟尼佛成佛该离开了吧！没有，《地藏经》的第二品，佛就跟地藏菩萨说了，不是以佛身在这个世界度众生，其它什麽身都示现。不会远离众生的，就连地藏、观音都是释迦牟尼佛的化身。一定要如是相信，这就是相信你的心，跟诸佛无二无别，也有道麽多的化身。你动一个妄念一个化身，动一个妄念一个化身，但你的化身都是业障。当你拜佛、念佛，这个念头的化身就是好的。大家都读过《梵辋经》吧
『一华百亿园，一国一释迦。』但是虚舍那佛千叶莲华，一个莲华就有一个释迦牟尼佛，这叫大叶，有一千亿释迦，一释迦又化千百亿释迦。所以大家从现在起开始注意你的心念。学法时，学哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至於念住，念住不是我们坐这儿不动，入定叫念住。念住是随一切事物，做哪件事就住在哪件事上。诸大菩萨利益众生时，他的念就住在利益众生上。一定要注重心念。拜释迦牟尼、诸佛菩萨的时候，一定知道是拜自己，心念常作这样观想。求人不如求己，求这个加持，那个加持，你自己如果不能跟他沟通，他没瓣法加持你。那些大菩萨都想加持你立地成佛，辨不到啊，为什麽呢
因为你自己不加持自己。如果自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了，所以一定要发菩提心，发利益众生心，以这个心来学佛求法，这是我们学佛聪经的目的。
诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切求生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能、无缘难度，没有缘度不了他；二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛山没辨法。他舆你无缘，你说的法，他不会接受的。三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎麽能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎麽做，你也怎麽做，佛就代替了，因为你很听话。
现在我们这些弟子很不听话，总是跟佛的意愿不同，乃至於相反地对待，自己想一些法门，业又怎能消呢
我们有些道友错误的理解，以为盘腿打坐到没人的地方，闭关什麽也听不见这才是修行，他不知道吃饭、穿衣，乃至上殿、过堂、接人待物都在修行。随便你哪一行，哪一业。只要主尊你的是菩提心，利益众生心，就是修行。有人道样同我：『老法师，宰大牛的，也是善业吗
』我说：『是善业，要看他怎麽样用心。』如果他说，你们堕落畜生，死是免不了的，我现在送你们上西天。念著往生咒，念著阿弥陀佛，念著别再到这个世间来了。我杀一个送走一个，杀一个送走一个，不从中取利，也不吃他们的肉，是送它们到极乐世界去。如果纯正的念头是这样，你杀生的时候是在行菩萨道，是在利益成就众生。如果你毅一个取利，那就造业了，要还命债的。大菩萨杀完了还要还命债吗
『要还的。』怎麽还法，给它念经、念咒。你把它杀了，跟它就结缘了，不论结什麽缘，只要有缘，我就度你。屠户也是这样，如果不善用心的，业缘果报就相反了，会用心的，把怀事变成好事；不善用心的，把好事变成怀事。如果你在庙里吃著十方供养，一天妄想纷飞，看著你是在修行，实际是造业。『地狱门前僧道多。』虽然这是污蔑我们的话，但是我们想想『常住一粒米，重如须弥山，如还不了道，披毛戴角还。』这话是警惕我们的。大家不要生恐惧，认为自己要下地狱了，不要想地狱，地狱本来没有，是你造恶业才有的。
要知道佛说法是圆融无碍的，不要只局限於一句话，否则都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有时候和解了，有时候又矛盾起来。合解是在某种形式这逼迫著，必须得和解，世法如是，出世同法也如是。在这个道埸里，大家都这麽修行，你想例外瓣不到，逼迫你必须得跟大家一样。因此，我说这话的涵义这是在你学法的时候，要善於学，要会学。善用其心，每天观照起些什麽念头，你用上一个七试试看心念起了些什麽
不好的马上止住，你就入了菩萨的信住。现在我们还有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽车、飞机时，上面有好多个男人，你们比丘、比丘尼坐汽车犯不犯戒
你坐不坐
你如何来统一这个矛盾
这些同题会过到的。大家随时注重你的心念。你要是坐在汽车上，或在飞机上，念几声佛，好了，跟我有缘，我要成佛时，都度你们，管他男女老少。男女相是个人分别的，你心里坦荡荡的，什麽男的、女的，都是假相，没有真的。『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』时时作如是观。
今天漫谈，说到这里，目的是让大家在听《占察善恶业报经》时有个前方便的思想准备，切不可误入歧途。要诚心发个好愿，为担负利生的事业，大家来共同努力！
《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过
我开始讲这部经是在纽豹，其中有很多人连这部的的名字都没听过。这部经以前没有人讲过，自从佛法傅入东土，在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行，所以很少听过这部经。
可是为什麽我要讲《占察善恶业报经》呢
这个因缘也有早的，也有近的，也就是一切诸法都是有缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，臀卜占相、算命打卦，这些是属於邪命，出家人不允静作的。而《占察善恶业报经》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麽解释呢
得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛：『佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，这个世界的众生苦难就更深重，更苦的了。特别在从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说邪兄横行，要令一切众生生起信心非常困难，佛可不可以用一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根。』佛非常赞叹坚净信菩萨说：『你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，找一个人给你讲。在道次法会常中，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。』坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：『佛是一切智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什麽意思
』佛当然知道坚净信菩萨的心念。於是，佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德，使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。
凡是在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主，此经是以地藏菩萨为法主，分上下两卷，从事理两方面对众来讲的这部经，大家都懂得这个道理了。
这部经的上半部是的事说的，就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上，接触很多事，也接触很多人，在人、事当中
你不明白怎麽做才是对的，於是在你怀疑当中就可以占察，怎麽做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了 。
下半部是的理来讲的，在你修行过程当中，发菩捉心、行菩萨道，如何能成道证得佛果，那就深了。必须要修定慧，我们很难进入定中用智慧来观照，那就用上半部的方法来…
《善恶业报经新讲(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…