..續本文上一頁，無窮無盡。但是你在寺廟，在叁寶的加持下，這個念頭好的多、壤的少；在社會上懷的多、好的少，總是想些損人利己的事。我沒有起損人那念頭，你多得了，別人就少得，明白這個道理，應當想到物質是有限的，它會盡的，世間人沒有這個想法，但是我們學佛的人一定要有這個想法。
大家想想看：爲什麽現在地球會有道麽多災害
地水火凰四大都成了災害 地震就是地大，水大就是水災。這次我們從九華山到南京，早下來一天，如果晚下來一天，現在在九華山都出不來啦，路全撞毀了。現在江西也很緊張。美國的風災特別多，盡是能卷風，上千年的樹，幾個人都摟不過來，風一過就把它吹翻了，樹的鬚根在上頭，枝桠都砸碎了，紮到底下。現在那個地方擺著上萬部旅行汽車，一輛汽車一家人，臨時蓋來不及，一輛旅行車裏頭就可以住一家人，暫時避難。我們研究這個災害的來源，大家想想，這個地球不會再長了，但是每天在地球裏要掏出好多柬西，多少億頓，如鋼鐵、石油。如唐山大地震的原因，不就是挖了幾百年煤，不科學的挖法，唐山大地震是地陷，災害的原因就是這樣，自作業，自作業又怪誰呢
現在還在挖，挖的整個地球面貌改變，過去冷的現在不大冷了，過去不冷的，現在又特冷了。人心顛倒了，地也顛倒，有些人說世界上貧富不均，壽命也不均，好像很不平等。我是這樣講的，自己作的自己受，有什麽不平等的。大家都知道我住了幾十年監獄，我從來沒想過不平等，也沒抱怨，也沒想到有誰害我，是自己害的自己，沒有道個業你不會來的。我曾經在美國問過很多的弟子，我說：『紐約有沒有監獄
』他說：『有呀：』我問：『你住過嘛
』他說：』『沒住過。』我說：『去過嘛
』他說：『我到那地方去幹什麽！』我說：『它有等於沒有，對你來說簡直沒有，因爲你沒那個業。』去的都有業，除了大菩薩。像地藏菩薩在地獄，他沒有那個業，他是爲度衆生而示現的，他也沒有住在地獄度衆生，也沒有地獄相。文殊、普賢、觀音、地藏這些大菩薩度衆生的時候，他若有衆生相，就不成爲大菩薩了，自己就苦死了。
我們發菩提心，菩提心的涵義，第一要有出離心，這個世界好苦，再也不來。有了出離心，你自己清淨了，你的六規眷屬有綠人難度呢
你要想不度衆生是成不了佛的，沒有不度衆生的佛，要有出離心使自己不貪著，能夠放下。第二個具有大悲心，發大悲心、發菩提心、發般若心的人，是有智慧的，他不會墮入愛見的大悲中，又能不舍離衆生。釋迦牟尼佛成佛該離開了吧！沒有，《地藏經》的第二品，佛就跟地藏菩薩說了，不是以佛身在這個世界度衆生，其它什麽身都示現。不會遠離衆生的，就連地藏、觀音都是釋迦牟尼佛的化身。一定要如是相信，這就是相信你的心，跟諸佛無二無別，也有道麽多的化身。你動一個妄念一個化身，動一個妄念一個化身，但你的化身都是業障。當你拜佛、念佛，這個念頭的化身就是好的。大家都讀過《梵辋經》吧
『一華百億園，一國一釋迦。』但是虛舍那佛千葉蓮華，一個蓮華就有一個釋迦牟尼佛，這叫大葉，有一千億釋迦，一釋迦又化千百億釋迦。所以大家從現在起開始注意你的心念。學法時，學哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至於念住，念住不是我們坐這兒不動，入定叫念住。念住是隨一切事物，做哪件事就住在哪件事上。諸大菩薩利益衆生時，他的念就住在利益衆生上。一定要注重心念。拜釋迦牟尼、諸佛菩薩的時候，一定知道是拜自己，心念常作這樣觀想。求人不如求己，求這個加持，那個加持，你自己如果不能跟他溝通，他沒瓣法加持你。那些大菩薩都想加持你立地成佛，辨不到啊，爲什麽呢
因爲你自己不加持自己。如果自己不加持自己，我們就跟諸佛菩薩溝通不了，所以一定要發菩提心，發利益衆生心，以這個心來學佛求法，這是我們學佛聰經的目的。
諸佛菩薩講經的目的，就是度一切衆生成佛，勸一切求生發菩提心、行菩薩道、度衆生。但是，大家知道，佛有叁不能：一不能、無緣難度，沒有緣度不了他；二不能、衆生度不盡。佛菩薩發大願，衆生度盡，這只是他的想法，他的願力，事實是做不到的。但理上可以，理上他度衆生而無衆生相。當你沒有修成就的時候，把一切事物作虛假觀，但觀想不上，因此大家一定要學會觀。等到你會觀時，修行就有了一定的程度了，但是你也不能夠把衆生都度盡。因爲教給衆生出離的方法，他不依照你的方法做，佛山沒辨法。他輿你無緣，你說的法，他不會接受的。叁不能、使衆生業盡。佛不能代衆生消業，只能告訴你方法，讓你去消業，不能代替你把業障消了。佛怎麽能代呢！當你念佛的名號求他，佛怎麽做，你也怎麽做，佛就代替了，因爲你很聽話。
現在我們這些弟子很不聽話，總是跟佛的意願不同，乃至於相反地對待，自己想一些法門，業又怎能消呢
我們有些道友錯誤的理解，以爲盤腿打坐到沒人的地方，閉關什麽也聽不見這才是修行，他不知道吃飯、穿衣，乃至上殿、過堂、接人待物都在修行。隨便你哪一行，哪一業。只要主尊你的是菩提心，利益衆生心，就是修行。有人道樣同我：『老法師，宰大牛的，也是善業嗎
』我說：『是善業，要看他怎麽樣用心。』如果他說，你們墮落畜生，死是免不了的，我現在送你們上西天。念著往生咒，念著阿彌陀佛，念著別再到這個世間來了。我殺一個送走一個，殺一個送走一個，不從中取利，也不吃他們的肉，是送它們到極樂世界去。如果純正的念頭是這樣，你殺生的時候是在行菩薩道，是在利益成就衆生。如果你毅一個取利，那就造業了，要還命債的。大菩薩殺完了還要還命債嗎
『要還的。』怎麽還法，給它念經、念咒。你把它殺了，跟它就結緣了，不論結什麽緣，只要有緣，我就度你。屠戶也是這樣，如果不善用心的，業緣果報就相反了，會用心的，把懷事變成好事；不善用心的，把好事變成懷事。如果你在廟裏吃著十方供養，一天妄想紛飛，看著你是在修行，實際是造業。『地獄門前僧道多。』雖然這是汙蔑我們的話，但是我們想想『常住一粒米，重如須彌山，如還不了道，披毛戴角還。』這話是警惕我們的。大家不要生恐懼，認爲自己要下地獄了，不要想地獄，地獄本來沒有，是你造惡業才有的。
要知道佛說法是圓融無礙的，不要只局限於一句話，否則都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有時候和解了，有時候又矛盾起來。合解是在某種形式這逼迫著，必須得和解，世法如是，出世同法也如是。在這個道埸裏，大家都這麽修行，你想例外瓣不到，逼迫你必須得跟大家一樣。因此，我說這話的涵義這是在你學法的時候，要善於學，要會學。善用其心，每天觀照起些什麽念頭，你用上一個七試試看心念起了些什麽
不好的馬上止住，你就入了菩薩的信住。現在我們還有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽車、飛機時，上面有好多個男人，你們比丘、比丘尼坐汽車犯不犯戒
你坐不坐
你如何來統一這個矛盾
這些同題會過到的。大家隨時注重你的心念。你要是坐在汽車上，或在飛機上，念幾聲佛，好了，跟我有緣，我要成佛時，都度你們，管他男女老少。男女相是個人分別的，你心裏坦蕩蕩的，什麽男的、女的，都是假相，沒有真的。『一切有爲法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』時時作如是觀。
今天漫談，說到這裏，目的是讓大家在聽《占察善惡業報經》時有個前方便的思想准備，切不可誤入歧途。要誠心發個好願，爲擔負利生的事業，大家來共同努力！
《占察善惡業報經》這部經不曉得大家有沒有聽過
我開始講這部經是在紐豹，其中有很多人連這部的的名字都沒聽過。這部經以前沒有人講過，自從佛法傅入東土，在當時禅宗立地成佛的法門又非常盛行，所以很少聽過這部經。
可是爲什麽我要講《占察善惡業報經》呢
這個因緣也有早的，也有近的，也就是一切諸法都是有緣起的。釋迦牟尼佛沒有提倡講《占察善惡業報經》，只製了戒律，臀蔔占相、算命打卦，這些是屬於邪命，出家人不允靜作的。而《占察善惡業報經》中的『占察』占就是占蔔、算卦。道又怎麽解釋呢
得先說這部經的緣由。因爲堅淨信菩薩在一次法會當中請問佛：『佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個世界的衆生苦難就更深重，更苦的了。特別在從像法轉到末法，衆生沒有善根，業障深重，而且邪知邪說邪兄橫行，要令一切衆生生起信心非常困難，佛可不可以用一種特殊的法門，讓一切衆生能生起信心、生起善根。』佛非常贊歎堅淨信菩薩說：『你問的太好、太及時了，但是我不給你講，找一個人給你講。在道次法會常中，有位地藏菩薩摩诃薩，你去請問他。』堅淨信菩薩心裏馬上就産生懷疑。他說：『佛是一切智者，爲什麼佛不說，讓我去找地藏菩薩，這是什麽意思
』佛當然知道堅淨信菩薩的心念。於是，佛就種種贊歎地藏王菩薩的功德，使堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請，說了《占察善惡業報經》。
凡是在法會說法者，有佛在座證明，都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的，但是佛在座印可了。每一個法會都是以佛爲主。但是此會是以誰爲法主，此經是以地藏菩薩爲法主，分上下兩卷，從事理兩方面對衆來講的這部經，大家都懂得這個道理了。
這部經的上半部是的事說的，就是人間所有的日常生活中的事。你生活在世間上，接觸很多事，也接觸很多人，在人、事當中
你不明白怎麽做才是對的，於是在你懷疑當中就可以占察，怎麽做才是對的。這是就事來講，在理上就不同了 。
下半部是的理來講的，在你修行過程當中，發菩捉心、行菩薩道，如何能成道證得佛果，那就深了。必須要修定慧，我們很難進入定中用智慧來觀照，那就用上半部的方法來…
《善惡業報經新講(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…