..续本文上一页耶。你修行能进入三昧耶时，你做事情就熟辣善巧了，这就叫三昧。观世音菩萨修的三昧就是观，他观得非常自在，观一切事物是假，随顺众生行大悲心，众生又是真的，放得下、提得起，观世音菩萨用的是深般若，用甚深的智慧来观照，所以观一切法都不存在，是幻有。但又随顺一切法来利益血众生。

　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界，对不对呢

　　是最简捷的。有人却问我说：『老和尚，我看你没念阿弥陀佛，只念地藏王菩萨。』我说：『我想下地狱呀：我就念地藏王菩萨。』他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界。』我同他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界

　　』你看看《大集十轮》，经中说到地藏王菩萨引导一切众生，只要信他、念他、礼敬他，你发愿求十方园界一切浮净，他都送你去。难道念地藏菩萨不能生极乐世界吗

　　岂但地藏法门，随便任何法门，一微尘，一草一木，无非华严境界，大家可以观想观想，我说这些就是告诉大家要观照好自己的心。也就是我最初讲的『求人不如求己』，谁也不能加持你让你成佛，谁也不能替你消业障，业障得自己消，成佛要自己修。

　　究竟有没有业障，业障是什麽样子

　　如有的人病得很历害，人痛苦很多，有的人出家障碍很大，有的人出家之後在一个道埸里住，他总是看不惯，这也不顺心，那山不随意。总是不满意，总感觉很多事对不起自己，徙来没有观想过，自己付出了多少，自己怎麽对待人家的。没想到众生的苦，世界上那麽多灾难，生活那麽难苦。我们现在住在这里世事不操心，但你有没有想到那些受苦的人

　　有没有想到那些在冬天风雪常中去奔波的人

　　他们不一样是人吗

　　他们如此的遭过，这就叫业障。你的业跟他的业不同，你在积福，他在造业，业果一定成的。业不可转变，业果要是决定性的，不能转变的话，我们信佛、出家、修道又有什麽用呢

　　信佛就没有意义了，我信也要受，不信也要受。业果要是不成，能转变，那就没有善恶因果了！都是假的，固定不了，这又违背因果律。所以现在要讲《占察善恶业报经》，现在跟大家说，是要你学的时候要让识到上面的问题。我用比喻来解释，比如两种水，一种开水，一种冷水，二水相投，如果热水多，冷水就变成热水，如果冷水多，热水少，热水就变成冷水。业果的有和没有，就像两种水相投一样。如果我们现在发心，勇猛精道的修行，你虽然有业障，由你自己转变，再加上大众僧的力量，诸佛菩萨的加持力，你业果也就转变了，重者能够转经，经者能够消失。如果我们不明白，信的力量不够，你可以问问地藏菩萨，占察一下你的善业重，还是恶业重。

　　因此要学《占察善恶业报经》，这是一个最方便的法门。坚净信菩萨请示佛，他说：『在末法众生怀疑心重，又没有智慧，有很多的问题自己没辨法解决，佛您是一切智人，请方便说法，让众生能解决怀疑。』佛就非常攒叹坚净信菩萨说：『你问这个问题太好太及时了，我们这个会中有一位地藏菩萨，你去问他吧！』坚净信菩萨就问：『佛是一切智人，为什麽佛不说，而让我请问地藏菩萨呢

　　佛就赞叹地藏菩萨的功德。佛也没说原因，为什麽佛不说

　　大家知道，佛制的戒不许邪命自活，看相、算命、打卦、求签、问卜，这些是不可以的，大菩萨是真正持戒的，没有破戒的，只是他方便善巧引一切求生进人菩提道，发菩提心，因此坚净信菩萨请示地藏菩萨，地藏菩萨才说的占察相法。

　　学《占察经》的目的，是为了让你进入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应和诸大菩萨的心是一个，心能达到这样，就进入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，修定慧的时候，障碍很多，要想找明师指导也很困难，怎麽瓣呢

　　就用占察轮占察。

　　占察轮相有一百八十九种，为什麽是一百八十九呢

　　因为每一个众生都具足十八界：六根、六识、六尘。这十八再加上过去、未来、现在，再加一念成十，就成一百八十八，再加一个根本照明，就是一百八十九，这些轮相是表法的。你徙哪道来的，今生能出家，能够做比丘、比丘尼，那不要问了，你是从善道来的。善道的深厚你没辨法测知，你自己不知道道哪个善道来的，过去你没有闻过大乘法，有没有当过和尚、当过比丘尼，你可以占。

　　有些道友跟我反映，他用占察轮总是不相应。我说有两种：一种业障重，一种是不至心。怎麽样算是不至心

　　地藏菩萨教我们用占察轮来占察相法，用的时候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、礼十方诸佛；第二拜、礼十方尊法；第三拜、礼十方坚圣僧。完了，再礼我地藏菩萨，礼地藏菩萨一拜，还得念一千遍地藏圣号，拜念完了，这才能用占察轮。用的时候，你问的本来是看病，它说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相魔怎麽辨呢

　　再从愿拜，从愿念，再占，有三次、五次、十次都不相应，就是你心不够至诚。不要灰心再断续拜念，等你至心拜到了，你问什麽，求什麽，就答覆你什麽。只要第一次相距了，以後就容易相应，但你不能起邪兄，求舆道不相应的事。就是说要求地藏菩萨加持一心向道，这样在你用占察轮的时候就是相应的。

　　也有人同我说：『老法师，你用过几次

　　』我说：『对不起，我没用过。』他说：『你自己教人家用，你为什麽不用呢

　　』我说：『你们有怀疑，我没怀疑，不怀疑我用不著问。』为什麽有怀疑呢

　　十根本烦恼：贪、瞋、癡、慢、疑、身、边、邪、兄、戒。疑本身就是。因为我相信诸佛菩萨，相信经上的教导，你要想求什麽，这里都有，要有怀疑就拿佛经对照。大家知道，善财童子五十三参的时候，最初参文殊菩萨就入了信位，他闻不生疑。他不像我们兄到大德问一问就走了，而大德所说的法门一点也没进人。善财童子不是这样，他从见到第一个善知识闻了法之後，到第二个善知识时，已经把第一个善知识所说的法完全证得了，所以即生成佛。因此大家要知道学佛的，不是做学问的佛学，也不是佛教。佛教是讲注重形式的，修庙、建塔、穿衣服、乃至吃饭，行住坐卧都有个形式，这叫佛教。佛学，三藏十二部，在社会上各个大学现在都有一个科，学佛学的，他们作为科学来研究，这不算是佛的。学佛，佛是怎麽做的

　　心里是怎麽想的

　　口里是怎麽说的

　　他身体所行的是什麽

　　那麽就像佛一样的，这是真正学佛的人。所以一个学佛的人，一定要发菩提心，行菩萨道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供养给一切众生。如果用这种心情学经，一定能够得到收获的，收获的多少，那要看你付出的多少。

　　有位居士问我说：『我们在辨公室成就事业，挣钱养家，供养三宝，求福求慧，我们是最辛苦的。』他说：『师父住在庙里，什麽事都不干就修行，师父们是最幸福的了。』我问他：『你羡慕吗？』他说：『很羡慕。』我说：『你放下公司去出家吧

　　』他说：『做不到。』我说：『师父们能做到，就这一点他的幸福是应该的，你的受苦也是应该的。这是第一种说法。第二种说法，就是不管他理解不理解，我们都给他迥向。我曾经跟我几个弟子说，统计了一下飞机失事，调查了有好多三宝弟子都没有遇难，难道这不是佛菩萨加持

　　就像我自己来朝好几次五台山，我从来上不去北台，我感觉业障很重，我就跟宏觉法师说：『我们到庙里去修了个法，这回就上了五台。』这回朝五台非常地顺利，到临最後朝完南台下来的时候，天突然变了，暴两来了，我说：『这回让你认识让识，你得到福报还不知道。』五台山的气候，看著大太隐，说下两马上就下。到台下天又晴了，这就是加持，就叫不可思议。在这个世界，现在瑕境很恶劣，大家能在这理安心修道，你不是前生修的吗

　　所以我们应把自己新修的善功德，迥向给一切众生，使众生得到佛菩萨的加持，无有灾难。

　　有些道友说：『我魔障很重。 』我说：『魔现在还不会找你，你都是他的子孙，他找你干什麽

　　』你要能感到魔来了，得有一定的道力，你要出三界了，要脱离他的掌握了，他才会找你，现在还在他的掌握中，他理你干什麽

　　他没那个精神来跟你费事，他不会找你的，你不要担心，除非你功力到了，才感到天魔来化现各种形象来试探你。赶紧地修行，到时候自然有护法，有大菩蘑加持你。

　　因此大家在读到《占察善恶业报经》，学习的时候要观想，佛为什麽要讲经

　　佛如果不讲经，我们就不知道我们出离三界的方法。我们为什麽要讲经

　　就是要出离苦海，但是我们也不忘众生，让一切聚生都出离苦海。学经不是听人家讲讲，自己念念、看看就算完事了。还要修观、思维，经过你自己思想过滤，把你杂染的、污浊的渣滓都滤出去，剩下清净的，你才能够清净。

　　学法之前必须有所准备，得发愿，不要认为学《占察善恶业报经》就是得了神通了，你没有，是地藏菩萨给你的。可不可以帮助别人呢

　　可以。就用这个利益从生，但是你不可以要求供养，决不要收红包。可以用它来利益众生，但是他所求的是非法，是伤害别人的利益，损害别的从众生，都叫非法，不是地藏菩萨的愿。地藏菩萨不会一个众生的，大慈悲心是平等的。因此在你学经过程常中，在你用占察轮时，你一定得建立这个思想，前半部的目的是为了後半部，一定要修定、修慧。心住念钝，念能够纯就是智慧，心住能定，定慧均等，一宝境界显现，《占察善恶业报经》的下半部，具体就是这样。

　　大家学习《占察善恶业报经》，要好好地学习、要发愿。发地藏菩萨的大愿，要行普贤的大行，要行观世音菩萨的大悲，要行文殊菩萨的大智，一念之同都具足，所以你把你的念顽看好，不让它放逸，不管你做什麽，念就住到什麽上去，这就叫念住。念住了，住才能纯，才能清净。我没讲以前大家回想一下，你们有没有这样住过你的念

　　每个人一天都想过什麽

　　打了好多主意，颠倒萝想有好多，心念像微尘似的，一会儿起，一会儿灭，旧的灭，新的又生…

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