梦参老和尚主讲：善恶业报经新讲
作者：梦参老和尚主讲
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梦参老和尚略傅
一九一五年六月：萝参老和尚出生於中国黑能江省开通系。
一九三一年：在北京房山系上方山兜率寺出家，法名为「觉醒」，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作萝的因缘出家，便给自己取名为「萝参」。
同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道埸，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由於因缘殊胜，为老和尚两後弘扬地藏法门种下深远的影乡。
一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来。
常时虚云老和尚於鼓山创辨法界学苑，并请慈舟老法师主讲「华严经』。他决定依止慈舟老法师学习「华严经」，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之後决定以拜诵「普贤行愿品』、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。
一九三五年：依止慈舟老法师学习『华严经』的人，在常时包括了道源畏老、灵源长老、慧三畏老以及净严法师等。
除依止慈舟老法师，学习『华严经』外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸『阿弥陀经』等等。
一九三六年：赴青岛湛山寺，依止谈虚老法师学天台四教，并担任湛山寺害记，负责谈虚老法师的庶务以及对外连络事宜。
在湛山寺担任书记期间，一方面向谈虚老法师习天台四教，及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随後奉谈虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲『华严经』。
一九三六年底：再度奉谈虚老法师之命，赴福建厦门万石严，礼请弘一大师北上弘律，历时半年之久。因『梵辋经』的请法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲『随机羯磨』。
一九三七年：担任弘一大师的外护半年，深受弘一大师身教的启发，当时并就近依『占察善恶业报经』所描述的占察翰相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习。
弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的『净行品』偈颂乙本。
一九三七年至四0年：随同谈虚老法师在长春般若寺傅戒，讲四分戒律，并往来於柬北各省、北京、天津、山柬等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西藏学习密法的因缘。
一九四0年：由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝礼佛陀遗迹。
一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年，依止第十世班禅之师赤江仁波切、灵仓仁波切，并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。
一九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。
一九五0年：中革人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，因反*反革命之嫌，被判刑十五年，劳动造十八年，入狱长达三十三年。在狱中，他经常观想一句偈颂：『假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。』奠立了两後重回佛教，弘扬佛法的信心。
一九八二年：平反出狱，回北京任教於北京中国佛学院。在这段时间如法学地藏法门，重启弘扬经论的智慧。
一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建筑南佛学院，并担任教务长一职，开讲『华严经』、『法华经』、『楞严经』、『大乘起信论』等。
一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月後返回中国。
一九八九年：应美国洛杉机妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲『占察善恶业报经』、『华严经普贤行愿品』、『地藏经』、『心经』、『金刚经』、『华严经』等，此後即旅居美加地区，同时应在台湾弟子之请，数度来台弘法讲经。
卷上
在讲《占察善恶业报经》之前，我先和大家一起漫谈，漫谈就是随便跟大家谈谈。想谈什麽呢
第一，你为什麽要出家
出家做什麽
第二，你为什麽要听经
听经学经做什麽
我讲这两点的涵义，就是要让大家明白佛为什麽要讲经。
我们在社会上听到好多人谈论：『佛说的法都是矛盾的，一会儿讲有、一会儿讲空、时而说生死涅槃、时而一切法都不存在，既然是空还说法斡什麽
』他们感到莫名其妙，甚至我们佛弟子也有道些疑问。还有的说我们清规戒律太多，出家了，无所迪徒，不知该如何做才好，举手投足，点头哈腰都犯过，我不信佛不是还好一点吗
这不只是在佛学院、或某个寺庙听到这些说法，可以说在社会上随时会听到此类问题，你必须得知道原因。怎样知道呢
就必须通过听经、学习，从佛说的法里寻找答案，去解除己疑和他疑。我在台湾就有弟子问我：『现在你们出家人一年要吸收好几百亿资金，钱一到手里就冻结起来了，不流通了，这对社会是一害。』听到此话，我就非常地痛心。我们有的寺庙修的是万人大殿，万人禅堂，这会给社会造成影响。以此事我就联想到历史上三武灭佛的情况。我们每日的祈祷—『国泰平安』，所做的善事功德迥向给他们消灾免难。可是这样的祈祷迥向他们不理解，在不理解的情况下，就产生误解，所以我们越发达时，社会上给我们的障碍就越多。我们出家人怎样来消除这些疑惑障碍呢
大家都读过《金刚般若波罗蜜》吧
在经文里说到佛托钵乞食回来，食竟洗脚，拿草敷座而坐，坐著舆大家谈，随比丘们发问，当时在会的须菩提就提出问题，他说：『如来，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，云何应住
云何降伏其心
』佛随所问善意解答：『应无所住而生其心。』又如佛在成道之後，到鹿野苑度五比丘，也是坐著跟他们谈话，从谈说中让他们懂得道理，明理後：心中才无疑惑，才能按著道理去做。大家学佛法就是要明理去惑，怎样能使我们明理去惑呢
说到这里，就是让大家明白这个道理，佛为什麽要讲经，我们为什麽要听经
佛说法时，以种种方便善巧柬告诉我们身、口、意怎样去做、去行，佛亲口所宣的戒律，就是指出了我们孩做舆不孩做的，佛悲心流出的戒法是保护我们的身口意三业清净，三业清净不造业，六道翰迥跟我们就没有关系。一定要懂这个道理，佛为什麽要说法
我们为什麽要学法
这就关系到你为什麽要出家
出家是为什麽
我发现我们发心出家的道友，祗是一个好乐心，不是以信心而出家，连我在内，也还没有信心。大家听这话一定会感到很诧异，出家了，做了比丘比丘尼，这样精进学习，又守规矩，还没有信心
现在我就问问大家，你相信你自己是释迦牟尼佛，是文殊菩萨吗
你相信过吗
如果没相信过，你就没有信心。信心是信你自己的心，相信你自己是佛，跟佛无二无别。相信自己是佛，不是随便乱说的，《华严经》上曾多次重复这样说的。置林菩萨选赞叹佛功德的时候，说『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』我们做佛事的时候，晚殿就有这句话，大家都念过，你有没有相信你自己的心，如果不相信你自己的心，你成佛无望。你相信自己的心是佛，你就要看看自己的心里想什麽
口里说什麽
身体做什麽
是不是佛所想、所说、所做
看到自己身口意三业全不是。但是我们这个心一定要信自己舆佛无二无别。佛者，觉也，觉者就是光明义，光明就是遍照。就是说我们的心是遍照的，这是从理上说。若从事上说，我们造了很多的业，舆心相反的业，不顺著心去做，就产生许多妄想颠倒。大家细心的思维、观察一下你自己的心，怎样使自己的心舆佛心相应，产生信已是佛的信心。若过去你没有信心的，我现在劝大家发心，所谓发菩提心者，就是信我的心，就是觉悟，就能成佛，你发了菩提心，行的是菩萨道，就是成就佛果的道。所以说，拜佛、拜观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤，其实是拜自己。
下面我给大家讲个故事，可以使大家明白这个道理。有一次，苏柬坡跟佛印禅师到寺庙去旅游，苏柬坡看兄观世音菩萨拿串念珠，他就问佛印禅师说：『观世音菩萨为什麽还拿念珠，念什麽啊
是念佛还是念菩萨
』禅师说：『没有呀！观世音菩萨是在念观世音菩萨啊！』苏柬坡就很奇怪，他说：『观世音菩萨还念观世音菩萨：这个道理我不明白。』佛印禅师说：『你自己想想，我不给你说这个问题。』走了一段路，苏柬坡说：『哦，我明白了』佛印禅师就问：『你明白什麽了
』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的觉悟。
我现在教给你们一个最殊胜的法门——就是照愿你自己的心。从早上一醒一直到晚上睡觉，你都要观看自己一天的心在想些什麽。由心作主宰，支配你的身口。像我们现在住在五台山，要修文殊法，心应舆文殊菩萨相应，『文殊如何行为，愿我行为亦如是。』就是文殊菩萨怎麽发愿，如何去行，我也如此发愿去行。在修行中，我们自从受了三皈依之後，每天一睁开眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十声。晚上上床要睡著时，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就这样二十四小时相续的连续，能够做到这一步，就不得了啦。我对每个受三皈依的弟子，我都要嘱托他们，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因为现在有很多人起偏执著，认为皈依这位师父，就不能再皈依刖的师父这是极端错的，是灭三宝的。讲经说法也如此，不能讲这部经就说这部经好，说其它经不好，这就造了谤法的过。不能执著於哪一部经，佛在《金刚经》里有讲：『法尚应舍，何况非法。』我们要明白这个道理，无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法，皆随众生的机而说，不能互谤。所以我们一天当中，按佛教的教理做，在我们心里观想同题的时候，修行的时候，一定要圆融。要圆融就得有智慧，要想得到智慧，就要学习观照。《心经》第一个字就是『观』，『观』就是思维修，思维修就是禅定，山叫三昧…
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