夢參老和尚主講：善惡業報經新講
作者：夢參老和尚主講
目錄
夢參老和尚略傅
一九一五年六月：蘿參老和尚出生於中國黑能江省開通系。
一九叁一年：在北京房山系上方山兜率寺出家，法名爲「覺醒」，但是他認爲自己沒有覺也沒有醒，再加上是作蘿的因緣出家，便給自己取名爲「蘿參」。
同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道埸，正遇上六十年舉行一次的開啓地藏菩薩肉身塔法會。由於因緣殊勝，爲老和尚兩後弘揚地藏法門種下深遠的影鄉。
一九叁二年：轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪，他對湧泉寺當時的一切境界似曾相識，仿佛故地重來。
常時虛雲老和尚於鼓山創辨法界學苑，並請慈舟老法師主講「華嚴經』。他決定依止慈舟老法師學習「華嚴經」，曆時半年，仍無法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後決定以拜誦「普賢行願品』、燃身臂供佛的苦行，開啓智慧。
一九叁五年：依止慈舟老法師學習『華嚴經』的人，在常時包括了道源畏老、靈源長老、慧叁畏老以及淨嚴法師等。
除依止慈舟老法師，學習『華嚴經』外，更旁及虛雲老和尚的禅法，有時也奉慈舟老法師之指示，代講經論，諸『阿彌陀經』等等。
一九叁六年：赴青島湛山寺，依止談虛老法師學天臺四教，並擔任湛山寺害記，負責談虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。
在湛山寺擔任書記期間，一方面向談虛老法師習天臺四教，及宣揚慈舟老法師的戒律精神。隨後奉談虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師到北京，開講『華嚴經』。
一九叁六年底：再度奉談虛老法師之命，赴福建廈門萬石嚴，禮請弘一大師北上弘律，曆時半年之久。因『梵辋經』的請法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講『隨機羯磨』。
一九叁七年：擔任弘一大師的外護半年，深受弘一大師身教的啓發，當時並就近依『占察善惡業報經』所描述的占察翰相，請弘一大師親手製作一付，以供修習。
弘一大師爲了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的『淨行品』偈頌乙本。
一九叁七年至四0年：隨同談虛老法師在長春般若寺傅戒，講四分戒律，並往來於柬北各省、北京、天津、山柬等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西藏學習密法的因緣。
一九四0年：由北京至香港、新加坡、印度弘法並朝禮佛陀遺迹。
一九四一年：轉赴西藏拉薩學習密法，在西藏黃教叁大寺之一的色拉寺學習經論五年，依止第十世班禅之師赤江仁波切、靈倉仁波切，並因能海老法師的引進參拜康薩仁波切。
一九四五年至一九四九年：轉赴西康等地參學，總計在西藏學習密法達十年之久。
一九五0年：中革人民共和國建立之初，由西藏返回中國內地，因反*反革命之嫌，被判刑十五年，勞動造十八年，入獄長達叁十叁年。在獄中，他經常觀想一句偈頌：『假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。』奠立了兩後重回佛教，弘揚佛法的信心。
一九八二年：平反出獄，回北京任教於北京中國佛學院。在這段時間如法學地藏法門，重啓弘揚經論的智慧。
一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀，到廈門南普陀寺重建築南佛學院，並擔任教務長一職，開講『華嚴經』、『法華經』、『楞嚴經』、『大乘起信論』等。
一九八七年：應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後返回中國。
一九八九年：應美國洛杉機妙法院旭朗法師之請，再次赴美弘法，開講『占察善惡業報經』、『華嚴經普賢行願品』、『地藏經』、『心經』、『金剛經』、『華嚴經』等，此後即旅居美加地區，同時應在臺灣弟子之請，數度來臺弘法講經。
卷上
在講《占察善惡業報經》之前，我先和大家一起漫談，漫談就是隨便跟大家談談。想談什麽呢
第一，你爲什麽要出家
出家做什麽
第二，你爲什麽要聽經
聽經學經做什麽
我講這兩點的涵義，就是要讓大家明白佛爲什麽要講經。
我們在社會上聽到好多人談論：『佛說的法都是矛盾的，一會兒講有、一會兒講空、時而說生死涅槃、時而一切法都不存在，既然是空還說法斡什麽
』他們感到莫名其妙，甚至我們佛弟子也有道些疑問。還有的說我們清規戒律太多，出家了，無所迪徒，不知該如何做才好，舉手投足，點頭哈腰都犯過，我不信佛不是還好一點嗎
這不只是在佛學院、或某個寺廟聽到這些說法，可以說在社會上隨時會聽到此類問題，你必須得知道原因。怎樣知道呢
就必須通過聽經、學習，從佛說的法裏尋找答案，去解除己疑和他疑。我在臺灣就有弟子問我：『現在你們出家人一年要吸收好幾百億資金，錢一到手裏就凍結起來了，不流通了，這對社會是一害。』聽到此話，我就非常地痛心。我們有的寺廟修的是萬人大殿，萬人禅堂，這會給社會造成影響。以此事我就聯想到曆史上叁武滅佛的情況。我們每日的祈禱—『國泰平安』，所做的善事功德迥向給他們消災免難。可是這樣的祈禱迥向他們不理解，在不理解的情況下，就産生誤解，所以我們越發達時，社會上給我們的障礙就越多。我們出家人怎樣來消除這些疑惑障礙呢
大家都讀過《金剛般若波羅蜜》吧
在經文裏說到佛托缽乞食回來，食竟洗腳，拿草敷座而坐，坐著輿大家談，隨比丘們發問，當時在會的須菩提就提出問題，他說：『如來，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，雲何應住
雲何降伏其心
』佛隨所問善意解答：『應無所住而生其心。』又如佛在成道之後，到鹿野苑度五比丘，也是坐著跟他們談話，從談說中讓他們懂得道理，明理後：心中才無疑惑，才能按著道理去做。大家學佛法就是要明理去惑，怎樣能使我們明理去惑呢
說到這裏，就是讓大家明白這個道理，佛爲什麽要講經，我們爲什麽要聽經
佛說法時，以種種方便善巧柬告訴我們身、口、意怎樣去做、去行，佛親口所宣的戒律，就是指出了我們孩做輿不孩做的，佛悲心流出的戒法是保護我們的身口意叁業清淨，叁業清淨不造業，六道翰迥跟我們就沒有關系。一定要懂這個道理，佛爲什麽要說法
我們爲什麽要學法
這就關系到你爲什麽要出家
出家是爲什麽
我發現我們發心出家的道友，祗是一個好樂心，不是以信心而出家，連我在內，也還沒有信心。大家聽這話一定會感到很詫異，出家了，做了比丘比丘尼，這樣精進學習，又守規矩，還沒有信心
現在我就問問大家，你相信你自己是釋迦牟尼佛，是文殊菩薩嗎
你相信過嗎
如果沒相信過，你就沒有信心。信心是信你自己的心，相信你自己是佛，跟佛無二無別。相信自己是佛，不是隨便亂說的，《華嚴經》上曾多次重複這樣說的。置林菩薩選贊歎佛功德的時候，說『若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』我們做佛事的時候，晚殿就有這句話，大家都念過，你有沒有相信你自己的心，如果不相信你自己的心，你成佛無望。你相信自己的心是佛，你就要看看自己的心裏想什麽
口裏說什麽
身體做什麽
是不是佛所想、所說、所做
看到自己身口意叁業全不是。但是我們這個心一定要信自己輿佛無二無別。佛者，覺也，覺者就是光明義，光明就是遍照。就是說我們的心是遍照的，這是從理上說。若從事上說，我們造了很多的業，輿心相反的業，不順著心去做，就産生許多妄想顛倒。大家細心的思維、觀察一下你自己的心，怎樣使自己的心輿佛心相應，産生信已是佛的信心。若過去你沒有信心的，我現在勸大家發心，所謂發菩提心者，就是信我的心，就是覺悟，就能成佛，你發了菩提心，行的是菩薩道，就是成就佛果的道。所以說，拜佛、拜觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊、普賢，其實是拜自己。
下面我給大家講個故事，可以使大家明白這個道理。有一次，蘇柬坡跟佛印禅師到寺廟去旅遊，蘇柬坡看兄觀世音菩薩拿串念珠，他就問佛印禅師說：『觀世音菩薩爲什麽還拿念珠，念什麽啊
是念佛還是念菩薩
』禅師說：『沒有呀！觀世音菩薩是在念觀世音菩薩啊！』蘇柬坡就很奇怪，他說：『觀世音菩薩還念觀世音菩薩：這個道理我不明白。』佛印禅師說：『你自己想想，我不給你說這個問題。』走了一段路，蘇柬坡說：『哦，我明白了』佛印禅師就問：『你明白什麽了
』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的覺悟。
我現在教給你們一個最殊勝的法門——就是照願你自己的心。從早上一醒一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什麽。由心作主宰，支配你的身口。像我們現在住在五臺山，要修文殊法，心應輿文殊菩薩相應，『文殊如何行爲，願我行爲亦如是。』就是文殊菩薩怎麽發願，如何去行，我也如此發願去行。在修行中，我們自從受了叁皈依之後，每天一睜開眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十聲。晚上上床要睡著時，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就這樣二十四小時相續的連續，能夠做到這一步，就不得了啦。我對每個受叁皈依的弟子，我都要囑托他們，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因爲現在有很多人起偏執著，認爲皈依這位師父，就不能再皈依刖的師父這是極端錯的，是滅叁寶的。講經說法也如此，不能講這部經就說這部經好，說其它經不好，這就造了謗法的過。不能執著於哪一部經，佛在《金剛經》裏有講：『法尚應舍，何況非法。』我們要明白這個道理，無論大乘、小乘、顯宗、密宗都是佛法，皆隨衆生的機而說，不能互謗。所以我們一天當中，按佛教的教理做，在我們心裏觀想同題的時候，修行的時候，一定要圓融。要圓融就得有智慧，要想得到智慧，就要學習觀照。《心經》第一個字就是『觀』，『觀』就是思維修，思維修就是禅定，山叫叁昧…
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