..續本文上一頁耶。你修行能進入叁昧耶時，你做事情就熟辣善巧了，這就叫叁昧。觀世音菩薩修的叁昧就是觀，他觀得非常自在，觀一切事物是假，隨順衆生行大悲心，衆生又是真的，放得下、提得起，觀世音菩薩用的是深般若，用甚深的智慧來觀照，所以觀一切法都不存在，是幻有。但又隨順一切法來利益血衆生。

　　我們念阿彌陀佛求生極樂世界，對不對呢

　　是最簡捷的。有人卻問我說：『老和尚，我看你沒念阿彌陀佛，只念地藏王菩薩。』我說：『我想下地獄呀：我就念地藏王菩薩。』他說：『念地藏王菩薩不能生極樂世界。』我同他說：『念地藏王菩薩不能生極樂世界

　　』你看看《大集十輪》，經中說到地藏王菩薩引導一切衆生，只要信他、念他、禮敬他，你發願求十方園界一切浮淨，他都送你去。難道念地藏菩薩不能生極樂世界嗎

　　豈但地藏法門，隨便任何法門，一微塵，一草一木，無非華嚴境界，大家可以觀想觀想，我說這些就是告訴大家要觀照好自己的心。也就是我最初講的『求人不如求己』，誰也不能加持你讓你成佛，誰也不能替你消業障，業障得自己消，成佛要自己修。

　　究竟有沒有業障，業障是什麽樣子

　　如有的人病得很曆害，人痛苦很多，有的人出家障礙很大，有的人出家之後在一個道埸裏住，他總是看不慣，這也不順心，那山不隨意。總是不滿意，總感覺很多事對不起自己，徙來沒有觀想過，自己付出了多少，自己怎麽對待人家的。沒想到衆生的苦，世界上那麽多災難，生活那麽難苦。我們現在住在這裏世事不操心，但你有沒有想到那些受苦的人

　　有沒有想到那些在冬天風雪常中去奔波的人

　　他們不一樣是人嗎

　　他們如此的遭過，這就叫業障。你的業跟他的業不同，你在積福，他在造業，業果一定成的。業不可轉變，業果要是決定性的，不能轉變的話，我們信佛、出家、修道又有什麽用呢

　　信佛就沒有意義了，我信也要受，不信也要受。業果要是不成，能轉變，那就沒有善惡因果了！都是假的，固定不了，這又違背因果律。所以現在要講《占察善惡業報經》，現在跟大家說，是要你學的時候要讓識到上面的問題。我用比喻來解釋，比如兩種水，一種開水，一種冷水，二水相投，如果熱水多，冷水就變成熱水，如果冷水多，熱水少，熱水就變成冷水。業果的有和沒有，就像兩種水相投一樣。如果我們現在發心，勇猛精道的修行，你雖然有業障，由你自己轉變，再加上大衆僧的力量，諸佛菩薩的加持力，你業果也就轉變了，重者能夠轉經，經者能夠消失。如果我們不明白，信的力量不夠，你可以問問地藏菩薩，占察一下你的善業重，還是惡業重。

　　因此要學《占察善惡業報經》，這是一個最方便的法門。堅淨信菩薩請示佛，他說：『在末法衆生懷疑心重，又沒有智慧，有很多的問題自己沒辨法解決，佛您是一切智人，請方便說法，讓衆生能解決懷疑。』佛就非常攢歎堅淨信菩薩說：『你問這個問題太好太及時了，我們這個會中有一位地藏菩薩，你去問他吧！』堅淨信菩薩就問：『佛是一切智人，爲什麽佛不說，而讓我請問地藏菩薩呢

　　佛就贊歎地藏菩薩的功德。佛也沒說原因，爲什麽佛不說

　　大家知道，佛製的戒不許邪命自活，看相、算命、打卦、求簽、問蔔，這些是不可以的，大菩薩是真正持戒的，沒有破戒的，只是他方便善巧引一切求生進人菩提道，發菩提心，因此堅淨信菩薩請示地藏菩薩，地藏菩薩才說的占察相法。

　　學《占察經》的目的，是爲了讓你進入一實境界，使你的心能夠真正的跟諸佛的心相應和諸大菩薩的心是一個，心能達到這樣，就進入一實境界。要達到這種境界，就得修定慧，修定慧的時候，障礙很多，要想找明師指導也很困難，怎麽瓣呢

　　就用占察輪占察。

　　占察輪相有一百八十九種，爲什麽是一百八十九呢

　　因爲每一個衆生都具足十八界：六根、六識、六塵。這十八再加上過去、未來、現在，再加一念成十，就成一百八十八，再加一個根本照明，就是一百八十九，這些輪相是表法的。你徙哪道來的，今生能出家，能夠做比丘、比丘尼，那不要問了，你是從善道來的。善道的深厚你沒辨法測知，你自己不知道道哪個善道來的，過去你沒有聞過大乘法，有沒有當過和尚、當過比丘尼，你可以占。

　　有些道友跟我反映，他用占察輪總是不相應。我說有兩種：一種業障重，一種是不至心。怎麽樣算是不至心

　　地藏菩薩教我們用占察輪來占察相法，用的時候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、禮十方諸佛；第二拜、禮十方尊法；第叁拜、禮十方堅聖僧。完了，再禮我地藏菩薩，禮地藏菩薩一拜，還得念一千遍地藏聖號，拜念完了，這才能用占察輪。用的時候，你問的本來是看病，它說你今天出門不好，這就是所問非所答，叫不相應。不相魔怎麽辨呢

　　再從願拜，從願念，再占，有叁次、五次、十次都不相應，就是你心不夠至誠。不要灰心再斷續拜念，等你至心拜到了，你問什麽，求什麽，就答覆你什麽。只要第一次相距了，以後就容易相應，但你不能起邪兄，求輿道不相應的事。就是說要求地藏菩薩加持一心向道，這樣在你用占察輪的時候就是相應的。

　　也有人同我說：『老法師，你用過幾次

　　』我說：『對不起，我沒用過。』他說：『你自己教人家用，你爲什麽不用呢

　　』我說：『你們有懷疑，我沒懷疑，不懷疑我用不著問。』爲什麽有懷疑呢

　　十根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、兄、戒。疑本身就是。因爲我相信諸佛菩薩，相信經上的教導，你要想求什麽，這裏都有，要有懷疑就拿佛經對照。大家知道，善財童子五十叁參的時候，最初參文殊菩薩就入了信位，他聞不生疑。他不像我們兄到大德問一問就走了，而大德所說的法門一點也沒進人。善財童子不是這樣，他從見到第一個善知識聞了法之後，到第二個善知識時，已經把第一個善知識所說的法完全證得了，所以即生成佛。因此大家要知道學佛的，不是做學問的佛學，也不是佛教。佛教是講注重形式的，修廟、建塔、穿衣服、乃至吃飯，行住坐臥都有個形式，這叫佛教。佛學，叁藏十二部，在社會上各個大學現在都有一個科，學佛學的，他們作爲科學來研究，這不算是佛的。學佛，佛是怎麽做的

　　心裏是怎麽想的

　　口裏是怎麽說的

　　他身體所行的是什麽

　　那麽就像佛一樣的，這是真正學佛的人。所以一個學佛的人，一定要發菩提心，行菩薩道，信心百倍成就佛果，並且把功德都回施供養給一切衆生。如果用這種心情學經，一定能夠得到收獲的，收獲的多少，那要看你付出的多少。

　　有位居士問我說：『我們在辨公室成就事業，掙錢養家，供養叁寶，求福求慧，我們是最辛苦的。』他說：『師父住在廟裏，什麽事都不幹就修行，師父們是最幸福的了。』我問他：『你羨慕嗎？』他說：『很羨慕。』我說：『你放下公司去出家吧

　　』他說：『做不到。』我說：『師父們能做到，就這一點他的幸福是應該的，你的受苦也是應該的。這是第一種說法。第二種說法，就是不管他理解不理解，我們都給他迥向。我曾經跟我幾個弟子說，統計了一下飛機失事，調查了有好多叁寶弟子都沒有遇難，難道這不是佛菩薩加持

　　就像我自己來朝好幾次五臺山，我從來上不去北臺，我感覺業障很重，我就跟宏覺法師說：『我們到廟裏去修了個法，這回就上了五臺。』這回朝五臺非常地順利，到臨最後朝完南臺下來的時候，天突然變了，暴兩來了，我說：『這回讓你認識讓識，你得到福報還不知道。』五臺山的氣候，看著大太隱，說下兩馬上就下。到臺下天又晴了，這就是加持，就叫不可思議。在這個世界，現在瑕境很惡劣，大家能在這理安心修道，你不是前生修的嗎

　　所以我們應把自己新修的善功德，迥向給一切衆生，使衆生得到佛菩薩的加持，無有災難。

　　有些道友說：『我魔障很重。 』我說：『魔現在還不會找你，你都是他的子孫，他找你幹什麽

　　』你要能感到魔來了，得有一定的道力，你要出叁界了，要脫離他的掌握了，他才會找你，現在還在他的掌握中，他理你幹什麽

　　他沒那個精神來跟你費事，他不會找你的，你不要擔心，除非你功力到了，才感到天魔來化現各種形象來試探你。趕緊地修行，到時候自然有護法，有大菩蘑加持你。

　　因此大家在讀到《占察善惡業報經》，學習的時候要觀想，佛爲什麽要講經

　　佛如果不講經，我們就不知道我們出離叁界的方法。我們爲什麽要講經

　　就是要出離苦海，但是我們也不忘衆生，讓一切聚生都出離苦海。學經不是聽人家講講，自己念念、看看就算完事了。還要修觀、思維，經過你自己思想過濾，把你雜染的、汙濁的渣滓都濾出去，剩下清淨的，你才能夠清淨。

　　學法之前必須有所准備，得發願，不要認爲學《占察善惡業報經》就是得了神通了，你沒有，是地藏菩薩給你的。可不可以幫助別人呢

　　可以。就用這個利益從生，但是你不可以要求供養，決不要收紅包。可以用它來利益衆生，但是他所求的是非法，是傷害別人的利益，損害別的從衆生，都叫非法，不是地藏菩薩的願。地藏菩薩不會一個衆生的，大慈悲心是平等的。因此在你學經過程常中，在你用占察輪時，你一定得建立這個思想，前半部的目的是爲了後半部，一定要修定、修慧。心住念鈍，念能夠純就是智慧，心住能定，定慧均等，一寶境界顯現，《占察善惡業報經》的下半部，具體就是這樣。

　　大家學習《占察善惡業報經》，要好好地學習、要發願。發地藏菩薩的大願，要行普賢的大行，要行觀世音菩薩的大悲，要行文殊菩薩的大智，一念之同都具足，所以你把你的念頑看好，不讓它放逸，不管你做什麽，念就住到什麽上去，這就叫念住。念住了，住才能純，才能清淨。我沒講以前大家回想一下，你們有沒有這樣住過你的念

　　每個人一天都想過什麽

　　打了好多主意，顛倒蘿想有好多，心念像微塵似的，一會兒起，一會兒滅，舊的滅，新的又生…

《善惡業報經新講(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…