..續本文上一頁士則數萬人矣。如是數萬衆生，晝則聞法、禮拜、繞佛、誦經、發願。雖于中夜，仍有繞佛者，惟較晝間稍稀而已，蓋未嘗有間也。平時之惡心憤鬥，或飲酒放逸等事，悉于無形之中化爲烏有。
複于一夜夢中，見一高身婦人，雙手抱殿而住，若有所遮之相。問雲：“何所爲耶？”答曰：“防護火災耳。”次夜門前大石燈中，酥油將盡，未及注新，燈炷與油，忽然合燃，猛焰熾空，一切衆生起大恐怖。大師無間，急入靜室，住叁摩地，微風俱息。故未用艱苦，無間救滅，全無一毫之損。大師又于夢中，見拉薩周圍，有無數衆生，從地而起，升空而去。問雲：“何往？”答雲：“我等以供養如來力故，往生梵天也。”如是觀之，大師之事業，實不可思議矣！
第十六節 根本道場
再者，大師之徒衆，茲因大師未建道場，行住無定，更生疲勞，故數勸大師建設安衆之處，以爲大師教法根本泉源。爾時或諸徒衆，或諸施主，有將自寺奉獻者，有助資新興者。大師亦知機時俱至，但爲除衆疑故，當法會之時，遂將一切處所，何者最上，應當建立，祈禱于釋尊之前。更觀燈相及夢相等，一切處中，灌頂山旁，大阿蘭若最勝。(即今具善寺之所也。大師前在羅劄，金剛手菩薩已授記訖。)故于法會圓滿後，大師親赴其處加持地基。次返色惹其頂，爲六百余衆講授中觀論、菩薩地戒品、菩提道次等顯密諸法。時因福賢仁波卿之請，大師俱二百余衆，于春末赴銅山樸勤，爲福賢仁波卿等無量大善知識，講菩提道次等法。爾時大師上首弟子大阿阇黎達瑪仁勤及大阿阇黎淨持律儀名稱幢爲首，並及多數僧衆，往灌頂山側阿蘭若處，如大師所教，創建具善尊勝洲(即噶登寺)。時四方道俗，或助力，或施財，一年之中，建就七十余院，定基百余。其建房軌則，俱如律說。初觀地基，次白僧衆，僧衆許已，遣授事人。乃至結僧淨廚，無不依律而爲。就此觀之，亦可見大師宏律之一斑耳。
夏季依阿喀道俗之請，赴阿喀靜慮洲(寺名)安居，爲四方聚會道俗，講演多種法義。時娘惹種有格喜圓寂，彼有資財，囑其親屬供養大師。親眷如教，供金沙百兩，散銀無數。次閉關造桑都圓滿次第記錄時，因數祈禱師長本意求加持故，感有瑞相，大師造隱語詩以記之。(詩文隱昧，茲不繁錄，僅錄其義于下：謂醜年十二月初叁夜，見文殊菩薩十九尊之曼陀羅。時文殊菩薩，衆寶莊嚴，手執瓶水，謂大師雲：“此瓶水是阿底峽住那塘吉水邊時，與文殊並慈尊，抉擇叁身【法報應】、二身【法色】法義和合之水，從阿底峽至今叁百余年，未有所付，今付汝也。”雲雲。【此中所言抉擇叁身二身法義之水者，是不了義；實爲阿底峽尊者叁派傳承法義今授與汝也，了義。】)
初四夜見一寶座，謂是不頓仁波卿者坐其上，彼授一桑都根本經，囑雲：“汝當爲此主。”大師念雲：“此書後未全耶？”啓而視之，全而無缺。次彼雙手捧經，口誦灌頂真言，置大師頂上，複以手印叁返加持之。
初五日，于羅劄瑪巴之和合修法(睡與死有合修法，夢與中有合修法，醒與生有合修法，根應等是無上瑜伽之修法，不便廣言)，獲得定解。初六日，見彼和合修法之傳授，實爲根本經並龍樹菩薩等正義，獲決定見。初七日，閱提婆菩薩攝行炬論，生希有解。
第十七節 消災延壽
次庚寅年(壽五十四)二月初五，動錫具善尊勝洲，廣爲開光等事，數演菩提道次、桑都月稱釋，並五種次第、大乘集論及瑜伽師地論、因明論等。複造桑都四天女請問經及集智金剛經之廣釋。明年五種次第之釋，亦住此道場而造圓滿也。
茲因壽五十七時，當有災難，爲預先遮止故，遂自辛卯年冬初(壽五十五)，大師與叁十余位高足弟子，閉關修閻曼德迦法，午前修增益，午後修息災(遮止法)。次壬辰年，加至四十余人專修，仍未獲得遮止之相。但大師于此期中，生起圓滿次第四種歡喜，及四種空性之功德(不便詳錄)。是年秋間，大師見未獲遮止之相，誠恐明年難免災事，遂謂徒衆雲：“我恐不能數數講演，今欲略講密部之要者，以發願于未來耳。”時徒衆殷重請雲：“今災難之期已至，維願慈悲閉關專修，我等亦仍當勵力助修也。”大師因衆至誠申請，遂自壬辰年八月初七日，共叁十余衆仍住關專修，其余徒衆亦各閉關助修。十一月中，大師恙難漸起，最重之時二十余日未能眠也。大師雖恙重如是，然修行未辍，因于甚深叁摩地得自在故。飲食等事，未甚退滅，外似無患，大師僅雲覺下身稍有不安，故徒衆亦不知師身內之苦也。次臘月十叁夜，見有堅固瑞相，大師告衆雲：“今欲勵力修者，似有善相也。”時大阿阇黎達瑪仁勤，及全體僧衆，一意專修，臨年不止。時人共贊雲：“爲師如是專修者，實空前之未有也。”時諸道俗，皆恐大師不能住世，感生失離依止之苦，故悉盡力培福，供養叁寶，祈祝大師住世。如是修行，至五十七歲時，令數位弟子，至大師室中共修。遂選七位具足淨戒叁味耶，修本尊法，具量者依大師室共修。大師晝修閻曼德迦等法，夜則住大樂不空叁摩地，專一防範外難。總之于大師教法作逆緣者，凡有四魔。大師數年前在阿迦曾降其一，安立于叁昧耶。今于修行之時，又有一魔，自投首請恕，誓不再爲留難，返護大師之法。又于一日，師徒至誠專修時，大師于定中，見釋迦如來，身黃金色，放大光明，威德難忍，結大伏魔印，至虛空中。大師以定力迎請，攝入己身。即此無間，于諸災難，得無所畏。遂見六臂大黑天，及閻羅法王等，以金剛索系魔頸上，牽至大師座前，以刀截其首。與此同時，聞外面非人呼言敗矣，十方散去。時諸徒衆亦皆聞之。次日，六臂護法等，又牽一魔至，亦如昨日者殺之(四魔已盡)。大師自是漸愈。時本尊現身授記雲：“今後當勤修生滿瑜伽，速當證得。弟子中有七位具善根者，亦當各有所證耳。”如是漸次至甲午年(壽五十八)六月初五日，大師清恙始全愈矣。
第十八節 再事宏修
是年藏王名稱幢，迎請大師赴聞(地名)之紮喜朵喀(寺名)安居。于數百叁藏法師中，廣轉中觀、因明、菩提道次、入菩提行論等深廣*輪。根敦主仁波卿，亦于此處初谒大師也。(根敦主者，即DL喇嘛第一世之號。)又大師住紮喜朵喀時，命妙音法王(大師上首弟子之一，號吉祥勝或吉祥德)建集米寺(即舊雲之別蚌寺是)。法王雲：“一切成就之首，爲如師教，僅當依教奉行也。”是夜法王夢中，見一大河，河側有無量衆生，欲渡不得。法王深生悲愍，遂縱身中流，身達彼岸，宛成橋梁，衆生依之而渡。寤已知爲建寺之前相，定能饒益無邊有情也。爾時有一化現之塑師，一日塑大師像七尊。大師亦于一日之中，剃發七次，每一像中，裝發一份。至今現存紮喜朵喀，是爲大師像中之最有加持者。
次還具善尊勝洲，抉擇一切宗法，著桑都月稱釋之疏，並桑都決斷、攝義科判等(今大師著述中第四函全函、第五函半函是)。自是以往，恒演密法，曾未間缺矣。時大師雲：“修行供養(指修密法)，若于大殿中行，諸未得灌頂者，佛遮不得看壇場，實爲不便，當別立專修密法之殿堂也。”
次大師壽五十九，乙未年夏，起廣嚴殿基，時四方信施不可量計，鑄佛像等所施赤銅次之？初似難得，次由娘地之信施，施銅無量，滿足其所需矣。
前著之廣菩提道次第論，文義豐涵，少慧有情，難爲奉持，本尊教另造略本攝受下機，大師依教造之。(即今之所謂爲朗任穹瓦。)
次丙申年廣嚴經堂竣工。
次自丁酉年叁月，遍請善巧工師，建立聖像，于殿中層，起釋迦能仁像，較拉薩之像稍大(赤銅鍍金)，于殿上層建立桑都叁十二尊、勝樂輪六十二尊，及金剛界大曼陀羅。(共叁大曼陀羅，各如儀軌量度，以赤銅鍍金造宮殿。)桑都及勝樂輪，各用生銀百兩。其五方佛像，及諸瑜伽母像，亦用銀造。余像爲赤銅鍍金。其金剛界主尊像，用生銀稍不滿百兩。其余十二尊，各用七十余兩也。更鑄鍍金之文殊菩薩像、無量壽佛像、慈尊像、閻曼德迦像等，各量高一箭(約二尺余也)。又尊勝佛頂像及白傘頂像，量各一肘。又豎閻曼德迦泥像(以綢緞香藥等，和搗爲泥)，高十七傑手，更以種種珍寶而嚴飾之，實爲空前之所希有也。(此諸像中更有數尊放光等事，恐繁不錄。)
如是殿堂及聖像等，是歲粗竣工，遂依閻曼德迦儀軌廣作開光等事，複集無量道俗，廣作慶會。當開光之時，瑞相多種，不暇錄耳。
再者，乙未年，妙音法王建集米寺，大師親臨加持地基等。戊戌年大慈法王建色惹寺。是爲藏中叁大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侶並原有徒衆，殷勤勸往具善寺，廣轉顯密無量*輪。入中論廣釋，亦于是歲圓滿。是歲未，大師令刻桑都根本經及月稱論師釋。至己亥年極善刻意。己亥歲春夏二季，宣演勝樂輪根本經等顯密諸法。勝樂輪根本經釋，是年造圓滿。總之大師平日之行持，及密法利生之事業，非大地菩薩無所堪能也，明矣！
《宗喀巴大師傳 第叁章 別明現世事迹》全文閱讀結束。