..续本文上一页此生喜。”是论之难，略见一斑矣！显发隐没之胜义，重明斯论之特言；即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众，得未曾有。大阿阇黎达玛仁勤记而造论，现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻(地名)住得勤敦(寺名大乐上)。与数百三藏苾刍，共住安居，广转中观因明无量*轮，更传菩提道次等甚深教授。时一切所须，皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲(寺名)，广讲菩提道次并密乘二种次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：“今当造就智菩萨之建立次第释，有大饶益。”云。大师依本尊教，疾疾造释。造竟，复授诸徒众，广为宣演。次因胜依法王等诸大善知识之劝请，并本尊者之记别，遂造大秘密道次第(约三十全造卷)，总明四部密宗之全体。时亦广传学者。(此诸大论皆系文殊菩萨宣其正义，大师缀文而成者。)当宏法之时，魔众恐怖，为作猛恶留难；一二知识，亦因之而示寂。师徒遂闭关专修破魔等法，其魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方便，名曰胜魔。并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提珑过冬，为数百三藏法师讲演密乘道次等法。
第十二节 得大弟子
丁亥年(师寿五十有一)春，赴前藏。一切承事，皆由内邬(藏官之宅名)信施，于色惹其顶(茅蓬名)安居。尔时克主杰，来前藏立十部论之宗，游诸辩场。又有结尊仁达瓦之信，介绍于大师之前，特来参谒。于晋谒之前夕，梦见十方黑暗，迷诸所趣，闷住久之。忽见东方有二百一十口利剑，柄皆内向，合而为轮。一一剑锋，有百日严饰，光明晃耀。于彼剑轮之中，有五彩霞光明网而为庄严。于其光网之中，有文殊菩萨，其身作红黄色，右执利剑，左持梵箧，无量众宝庄严其身。如十六岁童子，相好殊妙，清净威严，欢颜而来，入己身中。当日光初发之时，黑暗顿消，光明遍照十方，充满一切世界。次日往谒大师，一见则信，深生欢喜。遂殷勤至诚，兴无量问。特于诸论难处，言自所得之见解，并问未解之困难等等。大师亦深生欢喜，问云：“汝此等见解，并诸难处，因何而得知耶？”克主杰白言：“我于无量圣教广求多闻，师长本尊殷重启请而知也。”大师赞云：“如是如是，我亦如是，方从文殊菩萨获得最胜教授。今当为汝说也。”云云。时克主杰更以昨夜梦相请问。大师告云：“汝能见师长与本尊无差别者，甚善，汝乃密乘如宝根机。汝见我为文殊菩萨者，实乃如是。然诸余有情，则唯见我如常人耳。汝梦之相，是表汝当饶益无边有情之相也。”又为克主杰授阎曼德迦灌顶。自是以往，克主杰则专依阎曼德迦为本尊矣。
当住彼处修时，兼为少数弟子讲桑都五种次第，并胜乐轮圆满次第。又因诸学者劝请，造中观论广释，抉择性宗一切极难之处。
第十三节 明朝迎请
又于闭关之时，一日忽谓诸上首弟子曰：“我等略有留难之相，为避除故，须往余处暂住数月方免。”弟子请云：“何所趣耶？”师曰：“现在不可预明。”忽于一夜，众无所觉，大师携随者二人，赴惹喀山岩，闭关修行。时本尊现身，为说唯识中观等诸宗之要义。告云：“今可略摄此等深义著书。”大师依教，遂著辨了不了义论，曰“善说藏”。
大师名称遍充三界，诸有含识，莫不信仰。大明成祖屡请未赴；尔时复以广大信心，为欲饶益诸有情故，重使四位大人，数百随员，携持无量供施，殷诚奉迎。时诸大人，诚恐大师隐避，求见尚不可得，况云奉迎。故悉密其行迹，仅云为朝佛者，直过盆宇(地名)，次早晨相出时骤至色惹其顶。时诸僧众云：“大师非仅不在，而尚不知所往。”汉官不信，致使藏王家而为保凭，证明大师实往他处，尚未得知也。时汉藏诸人，遍处寻求，久之方知闭关于惹喀岩。大师初不相见，后因汉官请藏王名称幢，并藏大臣虚空贤，再三请见，大师乃返色惹其顶，令来者朝见，受其供施。大师详述赴中国害大利少之种种原因而辞之。并奉文成祖，谢其来意，说明自不来之理由，实非轻蔑王旨等等情。并备上妙谢礼，开发来使。遂免东奔之劳，安慰藏中之机。时人皆赞大师以通力先知避脱，实为善权方便之极矣！成祖之礼物，全系金帛磁玉之属；大师所进者，则为释迦金像、观音圣像、文殊金像各一尊，如来舍利四颗、阿底峡尊者之舍利一颗等是。戊子年六月十九日事也。
尔时诸钦差大臣以大师决无东行之望，转恳遣一上首弟子，应成祖之请，乃敢回朝。大师遂令大慈法王厥号释迦智者，代师赴京。成祖见大慈法王学德俱特，遂封为法王，广请无量法义，另见别传。次中观广释造竟，于六百余三藏法师之众中，广为宣演，并讲菩提道次、密乘道次、辨了不了义、四百颂论、密宗根本三昧耶、事师五十颂等。住经两载(实仅两安居也)，承事皆出于内邬官家也。
次解居后，藏王各称幢殷勤奉请，大师与五百余大善知识俱，赴种不珑(地名)，更有他方为闻法故来聚会者，共约千人，广演菩提道次等深广大法。大众一切承事供养，悉出王庭也。
第十四节 作大佛事
再者大师前在色惹其顶住时，预于明春，释尊现大神通之佳期，广建法会，盛行供养，嘱令内邬官家护助办理。彼(虚空贤也)如师所教，料理供事，净治拉萨大招寺等，凡有坏废，尽力修葺，若财若力，俱无惜吝。大师至种不珑时，复劝化藏王名称幢，彼亦觅求培福，无不如命。大师并遣众高足，往止公、惹珍、闻及阿喀等处，劝化一切大小寺院、长官、施主，并其各方门徒，皆令广修信施福业。藏地虽狭，然以大师悲愿力故，所集信施，亦类山邱芙。时大师及诸弟子，亦皆尽出所有，回向为明春之供。
往昔如来，于舍卫大国，现大神通，降伏六种邪外及彼眷属，摧倒魔旌，建树法幢(依贤愚因缘经)，拔济无量众生，出不善处，安立善处。未具信者，令种信根；已具信者，令倍增长。未成熟者，悉令成熟；已成熟者，悉令解脱。或有众生，发三菩提。或有众生，证四道果。广益无边无际有情。如是时期，传为现大神变之法会也。昔梵邦诸大法王，遇此胜期，广以无量上妙供具供养三宝，诵经发愿，福施有情；中代佛法流传藏中，藏中诸大法王，亦颇兴此胜举；末世凌移，其事渐隐。今者宗喀巴大师，上为圣教久住，常转扬于十方；下令有情集福，获泽于无尽。兹于戊子秋末，请诸画师，以无罪净物，洗拭圣像，若金若彩，焕然一新，宛如初建也。复令诸裁工，将供施之绸缎等类，缝为诸佛菩萨等各各所服之衣，并为无量幢幡严具。诸事已备。于腊月末，由种不珑赴拉萨。三十日，聚八千余僧侣，献奉供养。是日施衬等费，大师师徒担任施主之职也。
次大师寿五十有三，岁次己丑(明永乐七年)。自正月元旦，至十五元宵，为释尊现大神通之正会。昔如来现神通时，十五日中，各一施主，如来各现一种神变。今十五日之法会，亦日各有施主，供献不同，恐繁且止。今略录其大概如下。
第十五节 广大供养
供献释迦牟尼如来(即文成公主由中国带入藏者)一纯金五佛宝冠，钻工精巧，形量端严；更饰无量真珠宝石。供献不动金刚佛(是尼帕尔公主持来者)及十一面观自在菩萨，各一纯银宝冠，众宝庄严。又供释迦如来，一大量纯银宝钵，及一银盘坛供。又于初八、十五两日，三尊圣像，全身涂金。余日日中，专涂面轮。又供释迦佛等一切出家相者，三衣等资具各一全套。诸报身佛及菩萨，并明王护法等，各随其所应供养衣服众具各一套。复如显密经论所说，于诸殿中，彼此牵绳，悬诸幡彩、拂铃、种种庄严供具。又于外层大道树高大木柱，悬广大缯幡。于其顶上，随其方所，置彼方神像。并于幡上，书彼彼广略诸陀罗尼，凡有十五。每日晚间，于彼彼幡下供台之上，依其仪轨，兴于供食。又于彼等中间，坚大白伞盖等幢，悉依各各仪轨而为之。又如般若经说，彼此幢等，互相牵绳，悬诸铃拂缯彩众具，宛若编空彩霞，飞腾跃舞也。虽尽日中，于内廊下供灯四百；中绕道(绕佛之巷也)中，供灯百余；于外层绕道，迎对释迦佛前，设一大石灯，其形正方，每面约丈余，中树一大炷，满注酥油，金光晃耀，争夺天色；更于诸大量砂罐满中酥油，中树灯炷量如臂腕，相续不绝，绕外层而供之。夜间灯数更数倍于昼日。又每日供水换百余次，其水则悉以藏红花而变为金红之色，其红花之余滓，每日数升。其香幢香伞，并诸烧香，烟接青云，昼夜未断。内外一切地基，皆数数以香水散洒。又于大酥灯之左右，各以百斗□耙作成供品，上设无量酥油花而庄严之。其余供品，高约二三尺量者，酥花庄严，共一百零八。每日一换诸旧供者，施诸贫乏。时诸方乞人，脱诸饥苦，虽生未足食者，至此亦忘饥渴之想矣！
如是无量供具清净圆满，大师复以咒印三昧，加持成大乐不空之甘露。更与百千持戒三藏僧众，同依显密经中所说仪轨广为供养，十方诸佛菩萨圣众海会皆降临纳受。所有瑞相与前在阿喀为慈尊开光时者大同。复于尔时，虚空幢仁波卿见大师顶上，有文殊、观音及金刚手三尊部主，无量护法善神围绕四方，防诸魔碍。又有获得成就之孤抉仁波卿号无量光金刚(孤抉系地名)，原住拉萨惹喀闭关。一日圆满开关赴拉萨(时正当大师法会)，行至朗勤栋(译云象顶或象面象首)，遇见印度八十大成就者之一-霞缚日跋。问云：“何往耶？”答云：“我等八十主勤(主勤译大成就)，应善慧名称(或云慧贤亦可)法王所请，余皆前去，唯我稍迟也。”云。孤抉仁波卿于大众诵三十五佛时，见三十五佛、药师七佛、弥勒慈尊、无量寿佛，并度母、白伞盖、妙音天女、八十主勤等于虚空较十方诸佛稍下而住。如是希有众相，难尽一一。
复于每日为无量道俗，讲马鸣菩萨所造之半生论一座，曾无间缺。
会中招承十方宾侣，并及一切事务者，由藏官虚空贤叔侄担任；藏王名称幢，亦负任供施等职。
当早茶之时，僧众有不饮茶而绕佛者约千余众，在俗之…
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