..续本文上一页第十节 寿难与建立律仪
次丙子夏季，住雅珍阿兰若专修。时顺缘有缺，仍供毗沙门天，请其护助，遂得顺缘具足。次师徒共三十余人往朝拶日，见胜乐轮及一切护法等相，证得无量甚深法义。次由拶日返娘，途经摩啰(山名)，住宿山下。夜见慈尊，形量高大，威德赫然。两相慰云：“善男子！汝如诸佛示现于世，当如是知。”云云。
次回娘住于狮子城，专修时轮圆满次第六种支分等。获得广大观慧决定见解，于时轮法无所紊乱。又复获得无畏辩才。自此以往，时轮金刚屡为现身，赞云：“汝如月贤大王再来无异也。”又住彼时，妙音天女授记云：“汝寿止五十七，于此中间当作自他无量饶益。”师云：“修尊胜母等法，岂无延耶？”告云：“修此等法，亦由汝往昔之愿，并深乐观慧力故，悉成智慧增长之因，于寿无大益。”文殊菩萨为授记云：“今后特修对治寿难等法。虽稍艰难，然能遮止。”五十四至五十八岁中专修对治寿难之法，下当详述。又住彼时，大师数数将道之体相决定、次第决定、数量决定等，请问文殊菩萨。菩萨告云：“今后无须数数问我。自可详阅经论，观察思择，不久当自知矣！”次往娘之金沙崩巴行广大供养。在彼讲苾刍戒律，安立无量有情住于戒律。时文殊菩萨劝云：“今后一切细行，皆须依戒而行。”大师云：“处此末法时，斯事甚难。诸余众生亦难具足。”菩萨又云：“若不尔者，则无真实利益。果欲真实住持圣教者，必须殷勤尊重戒律。”大师依菩萨教诲。自此以后，下至漉水触火等极微细事，莫不依律而行。徒众亦皆随行，不敢有违。此黄教尊崇戒律之起源也。
次住娘之岗穹为诸道俗讲授法要。次于娘之惹种安居。有阿阇黎号达玛仁勤者，自后藏来前藏诸寺立宗。彼闻大师之名，未敢轻信，遂由藏来娘，与大师辩论法义。适遇大师为众讲经。彼欲寻辩争隙故，戴帽不礼，挺身而进。大师见其来，遂下高座据小座而讲。彼无敬心，直升高座。渐闻大师所讲，昔所未闻，高心顿降，敬信勃起，遂摘帽降座，处于听众位次而听讲焉。誓从大师为随身弟子，十二年中听受一切显密法义。大师圆寂，续绍大师之位，故皆称为贾曹达玛仁勤也。(贾曹译为绍胜。胜者为佛，绍继佛者，即补处菩萨之称。又达玛仁勤与大师相会之传记，有数说，恐繁故止。)
尔时大师欲于娘地设讲经会，惹种之住持担任施主之职，其余信施亦甚伙，故总聚娘地缁素，广转无量*轮。兹此以往，年年未绝。斯皆大师大悲愿力善权方便之所致也。
第十一节 广弘圣教
如是既于娘地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公(山名)拉项阿兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见，月称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月称，及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义。其中佛护论师形量高大，身绀青色，手执梵筐，加持大师。此后大师翻阅佛护论师中论释，未加励力，任运了解月称论师派(即佛护派)正见究竟之扼要等，胜义世俗二谛善巧，得无所有，生大欢喜。尔时，遂造善说心藏，称赞如来所说甚深缘起之法。是书通称曰“缘起赞”。
自既证得希有法已，次秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶得邬惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二种次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广申供养(依贤愚因缘经中所说者)。所有回向，专为住持圣教，利益安乐一切众生也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毗卢遮那等无有异。如是南西北方及上虚空，如其次第，一切诸佛色分黄红黑蓝，与宝生、无量光、不空成就及不动佛，等无异也。是春为二百余三藏法师(达玛仁勤阿阇黎而为上首)，广讲无量显密法义。
次因仰波(地名)道俗，以深信心，殷勤迎请，遂往仰波，住挡朵寺而作安居，为彼地有情广转*轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕水，顺流而去。大师记云：“我之教法，如流不断。帽所止处，当兴中观之讲席。”云。其帽止于仰波桑星岗；后时大师之高足，号法上(或译法涌)者，建立道场曰“大乘*轮洲”，广宏中观，正应大师之所记也。
时因藏中大臣号虚空贤，并大阿阇黎宝戒等，数数劝请大师返藏，更遣使来迎；时大师等，亦欲朝藏中释迦圣像，故于是秋回前藏。住薄达拉(即普陀落也)时，桑朴极乐等诸大道场之住持为首，及数百三藏法师，广转中观明论、苾刍戒等诸大*轮。
明年庚辰，师寿四十有四，春，赴迦瓦栋。于无量海会之中，宣演菩萨戒品、事师五十颂，并密乘十四根本戒等，安立有情于三种戒律。二世利乐，世出世德，皆以此为基础也。时结尊仁达瓦，于达仓安居讫，来前藏。大师迎于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大*轮。师徒深乐阿兰若处故，有绛惹珍(寺名)者，是迦当派初祖种仁波卿所建立，阿底峡大师于迦当雷邦中数数称赞记别之胜地，亦是迦当教授之发源，无量大善知识所依栖。次师徒为首，及无量三藏法师相俱，由迦瓦栋而趣惹珍。冬季结尊讲六十如理论及桑都五次第等法。大师则广演大乘庄严经论、辩中边论、集论、瑜伽声闻地诸大乘法。于时大师为结尊讲桑都月称释，并中观论。大师则从结尊听中观月称释之中观等深细修法。
次，胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛巳年春(大师寿四十五)，师先往止公，讲演多法，复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍，同结尊俱赴曩贝敦寺，与胜依法王相会。时三法王安居于彼，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，广宏戒律，镇整教规，如西日之更辉、宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往之违犯，防未来之过愆。罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣钵，房舍卧具，漉水观虫，折草掘地，莫不一一如律从佛所说者。时法会所须之供具，皆由信心圆具、施财充满之大护法，名曰功德海者，施助供养。(此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录现存大师著述之中。)复于尔时，三大法王，广转中观及因明等*轮。解居已，结尊仁达瓦回后藏，大师与胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演中观论等，大师讲授菩提道次等(是前人造者)。时大师于阿底峡(或作阿提沙)像前殷诚祈祷发愿，愿施加持，显扬圣教，饶益有情等。遂见释迦如来，乃至虚空大师一切传承祖师。特于一月之中，日日见阿底峡尊者、种仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施与无量教授教诫。其最后日，种仁波卿等入阿底峡尊者身。尊者手摩大师顶慰云：“于圣教当作广大事业，修行菩提，饶益众生；我当助之。”说已不见。次胜依法王、止公法王，并前藏后藏等处一切大善知识，殷勤劝请，造广菩提道次论。大师自览，内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机必应，遂于壬午年(师寿四十六)，造三种士夫菩提道次第广论。如是渐次，造奢摩他竟。大师念云：“虽造毗婆舍那，亦恐于他难生利益，不如且止。”其欲乐随稍退减。时文殊菩萨现身教云：“无论如何亦须造完，当能成就中等利益也。”(谓虽不能令一切有情，俱了甚深空义及修毗婆舍那法，然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益，亦不可得。)大师遂续造观法。于时起念，思择空性，便见空中有大般若经中二十种空之字句，字色如银，形相如写。如是等希有瑞相，难为尽录。又大师造论之时，其护法善神及地方天神等，现身劝云：“我等是莲花生大师及阿底峡大师之近事，今亦于汝之教法，成办顺缘，请慈悲摄受。”云云。故大师造完，于回向颂中亦为彼等回向也。
尔时，大师告弟子众云：“今后尚欲讲授密法。汝等可从法译师(指胜依法王)请桑都灌顶，还净其戒。”时阿阇黎名称幢为首，共二十五人，于胜依法王请桑都灌顶。法王亦欢喜授之。时又因上座贤护等诸大善知识所劝请，大师更造菩萨戒品释、密宗十四根本罪释、事师五十颂释等。时胜依法王，获得菩提道次，欲望满足，如大商主满载珍宝，而赴后藏。大师夏秋冬季，仍住惹珍广演菩提道次等法。又于尔时，将帕勤与经文合讲。讲座圆满，大师告云：“汝等可行供养(藏中最重供酥油灯)。时诸弟子各从常住借灯盏尽。次大阿阇黎达玛仁勤，借灯未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：“因缘甚善。可将诸余灯油，尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。”注已，盛满而不溢，光明胜于常者。兹因大师此次宣讲帕勤，文义精髓，尽出大师心得之奥府，与往昔所造之金鬘论，稍有出入之点。(金鬘论中多顺先贤之意而造。义虽无谬，文句范围非大师之特见。)时诸弟子请大师更造帕勤之释。大师谓大阿阇黎达玛仁勤曰：“此次所讲之要义，汝当具录，而造释论。(是开许令释，实亦嘱授法义也。)大阿阇黎依大师教，造广释心藏经严论，即今藏中讲帕勤之根本依也。
次岁次甲申年，师寿四十有八，移锡于雷朴寺，广演法称论师之因明广释，是释陈那菩萨之集量论者。昔法称论师造论竟已，自造初品解释。余三品，令其弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水。(谓未明论义，故令毁而更造。)二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末终颂云：“众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。”呈师请阅。师叹云：“未能尽明内容之了义，仅可释其文耳。”遂存而未毁。师念因明深邃，余人难了，故更造一颂以冠其首。(藏文原为一颂，每句十七字。汉文无此等长句之颂，故译成二颂以诠之。)颂云：“众生著劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生嗔。故我不想此，能饶益余者，心久习善说，故于…
《宗喀巴大师传 第三章 别明现世事迹》全文未完，请进入下页继续阅读…