..续本文上一页法师幢称决择瑜伽，兼受不顿仁波卿所著之金刚出生大疏、瑜伽根本经、金刚顶经等无量教法。
第八节 专事修持
次壬申秋(师寿三十六)，师与喇嘛邬玛巴(中观者)往拉萨朝释迦佛像，供养发愿。次返迦瓦栋(地名，释为喜面或欢喜首皆可)，二人俱闭关修行。二人各居别坛，饮食等事，同聚一处。请喇嘛邬玛巴传述听闻本尊所说之无量妙法，并问无量甚深难处。大师念云：“今后我当殷勤请求本尊现身，较传述为便。”随以此意白邬玛巴。喇嘛云：“甚善！”大师殷诚启请，精进习持。未经多日，忽见坛中有一曼陀罗，蓝色鲜美，如涂靛青，光明净洁，似吠琉璃。上有五色霞网鬘，霞光中间有文殊菩萨，结跏趺坐。身色红黄，相好庄严，观之无厌。见此，来白喇嘛邬玛巴，喇嘛笑曰：“汝似已见本尊矣！”自斯以后，师每欲见时，恳切祈祷，须臾即现。此种境界乃大师所自述也。尔时请喇嘛邬玛巴为传译，文殊菩萨亲为大师传阎曼德迦等灌顶。在灌顶时，菩萨刹那现彼彼本尊之身而为灌之。大师亦从喇嘛邬玛巴听受菩萨亲教邬玛巴之无量法教。
时大师决定舍事专修，请问本尊携何人共同修持。本尊记别令偕师利跋陀罗(译胜贤或吉祥贤)、菩提僧诃(译觉师子)、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持。
秋季，喇嘛邬玛巴欲回康地。大师送至拉萨，意念师以往之情，不知能更相会否。须请问本尊修行之最极要义。随同往大招寺，广陈供养，殷诚启请。本尊为说数颂，大师依次书之。尔时更从喇嘛邬玛巴请受桑都不动如来之四种大灌顶。次喇嘛中观者回康，大师往觉康珑。秋末，广讲法义，教化无量有情。次于九十月间，大师偕八大弟子由觉康珑启锡，往趣寂静胜地闭关专修矣。(此舍事专修之年，另有异说，与上下文俱不符者未录。)
是时师徒九人，乘船而赴阿喀(地名，在拉萨南)，住经冬春二季。阿喀官家起大信心，供给一切所须资具。住彼初修之时，师念净障集福为修行之基础，故师徒九人同于四力门中精进行持。大师以磐石作大曼陀罗，殷勤礼供，指端俱裂；磨拭盘坛，腕部全损。痛苦虽加，毫无懈怠；勇猛精进，曾无少间。故每临礼拜时，则感三十五佛现全身于其前也。修法毕，暇时辄参阅华严等诸大经典，广学菩萨难行苦行，意乐猛决，勇悍莫匹。即身成佛大事，非尔何由成办乎？于时曾见慈尊，身量高大，为纯金色，于宝座上结跏趺坐；众宝严身，手执花枝，作说法手印。亦见释迦能仁，并见药师如来，身著黄衣。复见慈尊贤善坐相，身著袈裟，为沙门像；手执龙华，上置军持。复见无量寿如来等无量海会。虽获如是境界，大师觉知此皆观行所现，不可执实。时文殊菩萨告妙吉祥海(大师弟子中亲见文殊菩萨身者，妙吉祥海为最上。)云：“大师所见之像，并非普通之幻相。务须殷诚祈祷，未来有最极殊胜之因缘也。”
春季，诸学者殷勤劝请大师讲经。师问可否？时，菩萨告云：“儱戾难调诸有情，非以讲说能大利，应依静虑勤修行，当得自他欢喜道。”仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊圣像，广陈供养，发无量大愿。
次冬季，师徒等俱往达薄门珑(地名，在阿喀附近)精进修行，发生无量不可思议殊胜功德。尔时曾见文殊菩萨身形高广，威德巍然，旁有无量圣众围绕。又见圣解脱母、圣尊圣母、圣光明母、圣白伞盖等一切本尊；又见龙树菩萨、提婆、佛护、龙智、月称等深观派一切宗师，无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广大行派一切大师；更见造箭等获得大成就者。大师观已，仍作意念：此等境象，皆为意幻，不可实执。文殊菩萨更复教曰：“此非寻常。宜诚祈祷，能如实饶益自他也。”又见阎曼德迦身大威严，首臂圆满。复于彼时现见文殊菩萨众会围绕，从其心中出一利剑，尖达大师之心中。复从菩萨心中流出甘露，色光黄白，形如流水，由其剑上流入大师心中。时大师自觉无漏妙乐，充满身心。
第九节 作诸佛事
甲戌年春，师寿三十有八。依本尊所教，培修精其慈氏菩萨殿。师徒等俱往阿喀，精其弥勒殿初为允效勇仲所建。慈尊铜铸像，量与人相等，有大加持。殿极庄丽，墙壁佛像充满。至末世，奉扫乏人，殿堂颓坏，灰尘鸟粪，坌污菩萨者久矣！大师观之，不觉伤心坠泪。为欲重修葺故，劝化阿喀官家，使培整殿堂等如教成辨。至彩画等缘，大师师徒等欲自力共为之。时师徒十二人(往阿喀修行时，又多加三名)，共集资具，法器在内，价仅成银一两二钱。不敷之数，欲供毗沙门天令其佐助，奈乏酥油。时有一沙门，供油一小包。即用而供之，祝令成办斯事。次日供施云集，一切用具未尝困少。次由雅珑请画师，自持颜料，来任画事。大师使其日受斋戒画之。其余一切作业之人不许作无益杂语，口诵愿词等作诸事业。
尔时文殊菩萨教大师以十方诸佛为慈尊灌顶事为本，作慈尊赞。大师遂造慈尊赞曰“宝光明炬”。又造极乐愿文曰“辟胜土门等”。又画文殊菩萨严净国土图。开光时，见文殊菩萨来入其像。是夜供以酥灯，灯量虽小，燃至次日中午(此像有加持故)。时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：“如何画之？”请问大师。师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。(今藏中三十五佛之画法皆本于此。)诸事毕已，乃建立文殊师利秘密大曼陀罗，总为一切圣像开光。开光正行之日，其日甚长，过于异时，故是日事虽繁而悉能圆满。众会莫不赞为希有也。时罗札(地名)肯勤(旧云大堪布，即中国大和尚之名位)空幢，见虚空中有七佛等向北而去，请曰：“何往？”答云：“精其今日开光，有请故往也。”后时大师会空幢肯勤时，谈其所见，正与慈尊等开光同日也。
次空幢仁波卿，一日见一白色女子告曰：“有一圆满士夫为慈尊加持，与文殊无二。前十五生中与汝有缘，即于今世亦当互为师徒。汝当请来所有教授，莫吝教之；亦当从彼请诸法要。”云云。时空幢仁波卿因此记别，发起无量信敬之心，殷勤垂请要师相见。大师依请，教授之。
大师寿三十九，年岁次乙亥，往罗札。六月初四日至札阿寺，空幢仁波卿出迎。见大师为文殊菩萨，圆光围绕。大师则见肯勤空幢仁波卿为金刚手形，腹轮圆满，色等琉璃，青蛇严身。是夜师从空幢仁波卿听受喇嘛瑜伽。师徒俱见金刚手菩萨入大师身。次早空幢仁波卿闻云：“可请慈尊亲讲集菩萨学论。”即依教请之。大师曰：“本尊为授记耶？”曰：“然。”遂为空幢仁波卿，及罗札一切僧众，讲集菩萨学论等法。其讲经时，空幢仁波卿见大师顶上虚空之中有慈尊，右肩之上有白色文殊，左有妙音天女，并有四臂八臂等一切护法圣众住空围绕，更见天龙八部围绕听法。大师复为空幢仁波卿一人传马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等法。大师则从空幢仁波卿请先觉之菩提道次等。其请法时，大师见空幢仁波卿顶上有释迦如来，右有金刚手，左有白伞盖相于空而住。次有一时，大师白曰：“我于正见法类有疑未解。为解疑故，欲往印度树山朝密多罗大师。不有留难耶？”次空幢仁波卿代问本尊。(仁波卿之本尊为金刚手菩萨，日日现身说法。仁波卿住室观之，能见宿往五百世之事。平时来室乃至梦中，能忆十六生而不忘也。其山之周所有众生，洞见无碍。凡起非理作意，教令对治。下至称其名者，能离一切非人损恼。殊胜功德难为尽录。)次告曰：“汝正见之疑，我又请本尊为释。其往印度朝密多罗大师者，亦无障碍。更当为金刚座大菩提寺之住持，利益众生。汝之徒众多，是大乘资粮道加行道位之菩萨，多有寿命之难。汝亦宜回藏。故去印度，未若往藏地宏扬圣教、饶益众生为宜也。”大师依教而止，请问诸疑于金刚手。菩萨为释，书名甘露胜药(译汉文可成一卷)。次本尊(金刚手)授记，劝大师作精其慈尊赞，名梵冠；更当供养出家资一全数(全衣钵等)，为末法宏扬戒律之大因缘也。大师如教奉行。又云：寿四十五时，当有障难。为除难故，传以大轮甘露滴甚深生满次第。更记云：“今可往朝拶日(山名，在前藏之南)等胜迹，能为圣教及众生作广大饶益。次汝当因印度一大善知识现身，并其著述获得甚深空义，亦可兼讲法义而教化众生者也。”总之，大师往罗札住七月，为罗札僧俗讲多种教法，利益无量有情。次历娘赴罗热住五月(丙子年)专修。次赴札廓朝礼遍智法依大师。
再者大师由阿喀往罗札时，道经娘地，至札廓谒遍智法依。法依大师于前一夜梦中，见一沙门，谓是阿底峡大师。次早法依大师念云：“今日必有传阿底峡之教授者来。”遂预设法座。午前宗喀巴大师至矣！互问法义已，法依大师见宗喀巴大师为阿底峡，生起无量信敬欢喜，供养宗喀巴大师缎子三方，请求法义。大师报云：“于如日光之大善知识前，我如萤火，敢有说乎？愿先教我也。”
法依大师为宗喀巴大师讲菩提道炬论释等无量法已，大师方授法依大师阿底峡之教授等，并桑都五种次第法。法依大师又传大师圣教次第，及广释等。次大师往罗札。法依大师修大师所传之正见，觉与先所修者不合，难以生起。请问本尊不动明王云：“宗喀巴所传者，是何见耶？”本尊告云：“是究竟清净正见，虽无上瑜伽亦不能超出其见也，当修此为主。”又问云：“若尔，则错拏瓦(错拏是地名，彼所传者即法依大师先所学也。)之见又为何耶？”答云：“彼为生起龙树菩萨正见之加行也。”于是法依大师遂依大师所传者为主，而修之焉。不久就获得不退转相。(法依大师初闭关时发愿云：“若不证得不退转相者，绝不下此阶一级也。”缘现观庄严论不退转相，是加行道以上之功德。)次大师由罗札返娘住罗热五月。往朝法依大师时，法依大师预以通力了知，是日令徒众备马往迎。遇时，大师贺云：“汝师志愿圆满，已证不退转相矣！”云云。遂俱往法依大师处研究法义。
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