..续本文上一页三藏法师福称，与大善知识慧称，二人往谒请法。喇嘛中观者云：“我须从汝之阿阇黎(指大师)前，请妙音天女之结缘灌顶。”云云。次与师相会，请传妙音天女灌顶法。尔时详谈法义。喇嘛中观者自述：“从童年，文殊菩萨即常时为现身说法，并述以种种方法考其真伪；然至今犹未敢决信，请师为考察之。今日之来请灌顶者，盖为教而来也。”云。大师即以明中观等法甚深要义，善为观察考问，觉其所得境象为真，告曰：“无须疑虑，但须殷重祈请。然本尊之真实身语，实非现前根识之所能见，唯是意识之境界耳。我亦深欲请受文殊菩萨之修法教授等，只因结尊仁达瓦今将至大仓，我师徒必须相会，时间迫促，不能如愿。今后必须请受也。”云云。(喇嘛中观者之传，下文略录。)
喇嘛中观者，文殊菩萨尝亲现身语摄受，实无丝毫虚伪。然犹不敢直信以为实者，系见末代有情略见幻相(乃至梦相)，全不加以考察决择，辄执以为真，随教妄为，误入魔境，损坏正法。悲愍此类有情，故于大师前请教，互为印证者也。(法尊按：在我辈薄福众生，终日已随魔转，想心无格外再招魔事，但或如贫妇遭灾，遇魔境(见鬼魅现相等亦有之)亦必须深加考察，专仗三宝而后始能无误也。)
次往大仓。时有译经三藏法师名称幢、译师义贤、结尊仁达瓦，与大师同会。更有随来之诸大善知识，及寺内原住僧众共集。其一切所须饮食卧具等等，皆由大持律沙门，诸佛长子，广达众经，荷负圣教，远离下劣之心，实趣大士之行，译经三藏法王，殊胜依怙师利跋陀罗之所供给。尔时称幢讲演帕勤，胜依法王宣演欢喜金刚经第二品，结尊仁达瓦讲自造之因明广释。大师听受，广为决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那。大师从结尊座前，听受密摄根本大教王经(或译集密)一遍。尔时大师意往贡松法吉祥(或译法德法胜)前听受时轮。其夜，梦中闻云：“法吉祥于不顿仁波卿前，听受时轮凡十七遍。”后大师谒时问云：“师从不顿仁波卿听时轮凡有几遍？”师云：“凡十七遍。”与梦中所闻恰相契也。时结尊仁达瓦云：“汝学密乘何必过急？现在讲演显教，能生广大饶益，宜先事讲说也。”师答曰：“我深乐密法，以是欲先求学密耳。”
次结尊往萨迦寺，大师则返其珑，与喇嘛中观者相会。
喇嘛中观者童年时，其身中心处，自然而发文殊五字明之声音。曾有一次发声甚巨而闷绝。苏已，凡文殊菩萨伫立于前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶修之。菩萨则数数现身说法，未敢信以为实。次赴藏求学于桑朴寺。初学帕勤获得聪智名已，意欲游诸辩场，本尊谓曰：“可将一切资具供于僧田。”师云：“若尔，则求学何济？”曰：“有宝藏可取耳。”师即如数施众具已，请曰：“宝藏何在？”曰：“我劝汝舍离世事，专修善行耳。”(本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也。)师即如教舍离事业，往公薄(地名)请学迦玛岗仓之法数，并大印等而专修之。时本尊示现身语，较前尤为明显坚实。(本尊现身，多如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。若所现身类似肉体，是为显了坚实。此种现身，皆由行者善根显发，或观行者所幻现。若为眼根之境，即名幻现，非真实身。其所现实身为意识之境，必须行者三摩地成就方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。)
次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六种加行。尔时本尊之幻化，愈见明了。次请吉祥山喇嘛童胜为攻真伪。彼以道果中之教授密传考问，本尊一一答覆如往所说。彼云：“观此答覆，是真本尊。”云。
次欲往后藏，时后藏有巴哈二人最为著名，师问本尊云：“依谁？”本尊答曰：“汝可自往，至崩错栋时，遇一苾刍，可如彼教。”至已，果遇一苾刍。问之，曰：“可往巴惹瓦处。”至已，习学大印等法。结尊巴惹瓦是一最有厌患心者，以彼为故，师亦深起出离心，现世贪著，任运薄弱。次如本尊所教，往萨迦寺，依结尊仁达瓦听受中观及戒律。次东返，住其珑，即与宗喀巴大师相会也。更从大师听受入中论月称论师自释一遍。总之，本尊文殊师利菩萨为善知识，每晨时觉已，为受一颂，未尝间缺。并且亲教修出离心、菩提心、正知见等法；身心烦恼，何者粗猛，必先对治。即时一切行止，悉依本尊所教而行。师精进无量，所证功德，皆非余人所能思议。当尔时，本尊曾教授三有涅槃平等之正见，名“金刚语句”。曰：“依种种缘起，当显真实义，谓初修归依，集福净治障。修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，涅槃等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。”(因文之便，译增三句。此颂并有长行释文，现存宗喀巴大师著述中，约译汉文两卷。)总摄三藏要义，是为甚奇希有。师圆寂火化时，火焰烟云皆成利剑及青莲花形。化已，舍利无量，其色红黄(是文殊菩萨色)，澄亮如水精。更有多数舍利合而为一，形成六辐之轮，□辋俱全。尤为希有。
宗喀巴大师得遇如是功德无等之大善知识，请受文殊之无量法类。尔时大师请喇嘛中观者为传达，请问文殊菩萨多种深义。大师思维，若未获得甚深中观之见，即同不得道命之根。然得亦甚难。倘或颠倒执著者，其错谬过患犹甚于堕常见者。故其寻求正见之心，与萨沱波仑而比勇也。其所问者，亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云：“幻有与真空二品，绝不可生远近之心。尤须特重于幻有。学空堕断者，必拨无因果，毁谤世俗谛。此过甚于执有。世俗既坏，胜义焉存？幻有真空，必须互依而立。故二谛俱是缘起法(观待设施之缘起)，此乃中观所特具之胜义也。”
后时住欢喜面时，本尊亦数数教授此义。当请问时，菩萨为略辩中观二派(月称、清辩)之差别，俱生、分别二种我执如何计著之我，以比量智所破之粗细分齐，通达正见之量度；月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘共道及不共道之差别；无上瑜伽部桑瓦都巴圆满次第中五种次第之体性、次序、数目决定等，极难甚深之义。大师请云：“今犹未解。”菩萨嘱曰：“此等可暂书写记之。于喇嘛本尊殷重祈愿，修本尊法，集聚资粮，净治业障；于诸经论详细观察，常恒无间，精进莫懈；以吾所说之略义为增上缘，必能速疾通达也。”云云。时大师欲通达龙树菩萨之中观正见及桑瓦都巴等，请问云：“藏中能教授彼义者，孰为最宜？”曰：“无过于仁达瓦者。然彼亦不能为汝断疑无余，故唯有亲教。喇嘛中观者传说为最宜，但中观者不久将返康地。是故汝今宜暂不讲说，静虑深修，不久即当通达也。”云云。又请问云：“月称论师所释龙树菩萨之论义，是否丝毫无谬耶？”曰：“月称乃上方世界佛最有慧力之一大菩萨，特为光显龙树正宗，受生此土。故其所释龙树正义，无论显密，俱无错谬，必须决定信受。”尔时喇嘛中观者请问宗喀巴大师之宿世本生(恕繁不录)云：“此师年龄尚幼，又复智辩超群。现在若专事讲宏，必能大扬正法。若骤然舍事专修，他人必怪我。请仍暂以宏法为宜也。”菩萨曰：“以何能补益圣教，饶益有情，非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不延，利益亦唯相似。故唯有舍弃众事，依静专修，方为要也。”大师依菩萨所教，专修之志决焉。
第七节 专学密法
次大师为欲先须学密，然后方可专修故，暂为解关，随往仰垛(地名)对勤(寺名)朝谒不顿仁波卿。其弟子中有法胜仁波卿者，于时轮金刚最极善巧，显密无疑，为不顿之上首弟子(即前文之法吉祥是)。大师即于法胜仁波卿座前学法。初谒之，供养黄绸巾一幅；次日早朝，又供鹦鹉缎一匹，请其讲授时轮大疏及其事相。适值仁波卿讲时轮大疏初品毕，法胜仁波卿欢颜慰曰：“今缘起(犹言预兆)甚善。昨晚之绸色黄，顺于地界收摄次第相，是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎为绿色，顺于空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也。(斯谓言大师修二种次第，于此一生，必能究竟圆满，即身成佛也。)今更逢于二品之首，经云“若为成熟诸大人故”之句，缘起尤为至善。我必令汝一切圆满。”言已，乃自二品讲起。圆满后，重为大师讲初品。自秋至春，学时轮疏释、修行事相六加行法等，一切圆满。
次师欲学全部瑜伽之传承解释并事相等，于未学经前，先学事相方能尽善，故先从不顿仁波卿弟子，名香灯寿自在，极善瑜伽事相(即手续等)者，习学金刚界及金刚顶等瑜伽部，一切大曼陀罗之画规、舞赞、结坛、结印等极为纯熟。一日，于梦中见一大宝座，上坐一老僧，首戴佛冠，手执铃杵，闻云是喇嘛倾薄雷巴(不顿仁波卿之上首弟子)，号童子福。大师亦坐彼身前。时喇嘛起立，手执铃杵，右绕大师三匝，其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵置大师顶上，唱云：“羯摩跋究啰。”喇嘛复座。大师从梦觉已，想昔日之密名为不空金刚，今为业金刚，俱是羯摩部之名而相顺焉。
次还法胜仁波卿前，自春至秋，请受金刚曼之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相，更受金刚手大轮等法。次欲往雅炉(地名)倾簿雷巴仁波卿前受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上，以贤善坐法而坐；时大师亦坐其前。时喇嘛自以双手开衣示师，师见彼心内有大咒左绕成轮，字迹炳然。师即读之。大师后时见倾薄雷巴，与梦中所见无异。(此二梦俱为希有，前梦是灌顶相，后梦是授德相。)
次大师如其所梦速往雅炉。自秋至夏，依止倾薄雷巴仁波卿学习瑜伽诸大曼陀罗，兼学下二部一切密法，并无上瑜伽胜乐无量法义。传法毕已，倾薄雷巴位波卿云：“今法已归主，我无所悔矣！”云云。如是学已，仍回法胜仁波卿前，听受金刚心释、拏热大疏，及桑都二派之解释等。次复从三藏大…
《宗喀巴大师传 第三章 别明现世事迹》全文未完，请进入下页继续阅读…