..續本文上一頁叁藏法師福稱，與大善知識慧稱，二人往谒請法。喇嘛中觀者雲：“我須從汝之阿阇黎(指大師)前，請妙音天女之結緣灌頂。”雲雲。次與師相會，請傳妙音天女灌頂法。爾時詳談法義。喇嘛中觀者自述：“從童年，文殊菩薩即常時爲現身說法，並述以種種方法考其真僞；然至今猶未敢決信，請師爲考察之。今日之來請灌頂者，蓋爲教而來也。”雲。大師即以明中觀等法甚深要義，善爲觀察考問，覺其所得境象爲真，告曰：“無須疑慮，但須殷重祈請。然本尊之真實身語，實非現前根識之所能見，唯是意識之境界耳。我亦深欲請受文殊菩薩之修法教授等，只因結尊仁達瓦今將至大倉，我師徒必須相會，時間迫促，不能如願。今後必須請受也。”雲雲。(喇嘛中觀者之傳，下文略錄。)
喇嘛中觀者，文殊菩薩嘗親現身語攝受，實無絲毫虛僞。然猶不敢直信以爲實者，系見末代有情略見幻相(乃至夢相)，全不加以考察決擇，辄執以爲真，隨教妄爲，誤入魔境，損壞正法。悲愍此類有情，故于大師前請教，互爲印證者也。(法尊按：在我輩薄福衆生，終日已隨魔轉，想心無格外再招魔事，但或如貧婦遭災，遇魔境(見鬼魅現相等亦有之)亦必須深加考察，專仗叁寶而後始能無誤也。)
次往大倉。時有譯經叁藏法師名稱幢、譯師義賢、結尊仁達瓦，與大師同會。更有隨來之諸大善知識，及寺內原住僧衆共集。其一切所須飲食臥具等等，皆由大持律沙門，諸佛長子，廣達衆經，荷負聖教，遠離下劣之心，實趣大士之行，譯經叁藏法王，殊勝依怙師利跋陀羅之所供給。爾時稱幢講演帕勤，勝依法王宣演歡喜金剛經第二品，結尊仁達瓦講自造之因明廣釋。大師聽受，廣爲決擇重要難處。次師徒同赴巴邬巴那。大師從結尊座前，聽受密攝根本大教王經(或譯集密)一遍。爾時大師意往貢松法吉祥(或譯法德法勝)前聽受時輪。其夜，夢中聞雲：“法吉祥于不頓仁波卿前，聽受時輪凡十七遍。”後大師谒時問雲：“師從不頓仁波卿聽時輪凡有幾遍？”師雲：“凡十七遍。”與夢中所聞恰相契也。時結尊仁達瓦雲：“汝學密乘何必過急？現在講演顯教，能生廣大饒益，宜先事講說也。”師答曰：“我深樂密法，以是欲先求學密耳。”
次結尊往薩迦寺，大師則返其珑，與喇嘛中觀者相會。
喇嘛中觀者童年時，其身中心處，自然而發文殊五字明之聲音。曾有一次發聲甚巨而悶絕。蘇已，凡文殊菩薩伫立于前，其身黑色。次請文殊菩薩之灌頂修之。菩薩則數數現身說法，未敢信以爲實。次赴藏求學于桑樸寺。初學帕勤獲得聰智名已，意欲遊諸辯場，本尊謂曰：“可將一切資具供于僧田。”師雲：“若爾，則求學何濟？”曰：“有寶藏可取耳。”師即如數施衆具已，請曰：“寶藏何在？”曰：“我勸汝舍離世事，專修善行耳。”(本尊以善行爲寶藏，誘令舍離名利之貪也。)師即如教舍離事業，往公薄(地名)請學迦瑪崗倉之法數，並大印等而專修之。時本尊示現身語，較前尤爲明顯堅實。(本尊現身，多如鏡像、幻化、霞光等相，不類血肉之體，是爲不顯不實。若所現身類似肉體，是爲顯了堅實。此種現身，皆由行者善根顯發，或觀行者所幻現。若爲眼根之境，即名幻現，非真實身。其所現實身爲意識之境，必須行者叁摩地成就方能見也。諸學密者，必須知此，方不致爲魔所惑耳。)
次往桑耶寺，從錯迦瓦學時輪六種加行。爾時本尊之幻化，愈見明了。次請吉祥山喇嘛童勝爲攻真僞。彼以道果中之教授密傳考問，本尊一一答覆如往所說。彼雲：“觀此答覆，是真本尊。”雲。
次欲往後藏，時後藏有巴哈二人最爲著名，師問本尊雲：“依誰？”本尊答曰：“汝可自往，至崩錯棟時，遇一苾刍，可如彼教。”至已，果遇一苾刍。問之，曰：“可往巴惹瓦處。”至已，習學大印等法。結尊巴惹瓦是一最有厭患心者，以彼爲故，師亦深起出離心，現世貪著，任運薄弱。次如本尊所教，往薩迦寺，依結尊仁達瓦聽受中觀及戒律。次東返，住其珑，即與宗喀巴大師相會也。更從大師聽受入中論月稱論師自釋一遍。總之，本尊文殊師利菩薩爲善知識，每晨時覺已，爲受一頌，未嘗間缺。並且親教修出離心、菩提心、正知見等法；身心煩惱，何者粗猛，必先對治。即時一切行止，悉依本尊所教而行。師精進無量，所證功德，皆非余人所能思議。當爾時，本尊曾教授叁有涅槃平等之正見，名“金剛語句”。曰：“依種種緣起，當顯真實義，謂初修歸依，集福淨治障。修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住叁摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼余我亦無。修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅槃等緣起，斯皆無自性。遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。”(因文之便，譯增叁句。此頌並有長行釋文，現存宗喀巴大師著述中，約譯漢文兩卷。)總攝叁藏要義，是爲甚奇希有。師圓寂火化時，火焰煙雲皆成利劍及青蓮花形。化已，舍利無量，其色紅黃(是文殊菩薩色)，澄亮如水精。更有多數舍利合而爲一，形成六輻之輪，□辋俱全。尤爲希有。
宗喀巴大師得遇如是功德無等之大善知識，請受文殊之無量法類。爾時大師請喇嘛中觀者爲傳達，請問文殊菩薩多種深義。大師思維，若未獲得甚深中觀之見，即同不得道命之根。然得亦甚難。倘或顛倒執著者，其錯謬過患猶甚于墮常見者。故其尋求正見之心，與薩沱波侖而比勇也。其所問者，亦多爲修正見之樞要。文殊菩薩雲：“幻有與真空二品，絕不可生遠近之心。尤須特重于幻有。學空墮斷者，必撥無因果，毀謗世俗谛。此過甚于執有。世俗既壞，勝義焉存？幻有真空，必須互依而立。故二谛俱是緣起法(觀待設施之緣起)，此乃中觀所特具之勝義也。”
後時住歡喜面時，本尊亦數數教授此義。當請問時，菩薩爲略辯中觀二派(月稱、清辯)之差別，俱生、分別二種我執如何計著之我，以比量智所破之粗細分齊，通達正見之量度；月稱派建立世俗谛之方法等。又略說顯密二乘共道及不共道之差別；無上瑜伽部桑瓦都巴圓滿次第中五種次第之體性、次序、數目決定等，極難甚深之義。大師請雲：“今猶未解。”菩薩囑曰：“此等可暫書寫記之。于喇嘛本尊殷重祈願，修本尊法，集聚資糧，淨治業障；于諸經論詳細觀察，常恒無間，精進莫懈；以吾所說之略義爲增上緣，必能速疾通達也。”雲雲。時大師欲通達龍樹菩薩之中觀正見及桑瓦都巴等，請問雲：“藏中能教授彼義者，孰爲最宜？”曰：“無過于仁達瓦者。然彼亦不能爲汝斷疑無余，故唯有親教。喇嘛中觀者傳說爲最宜，但中觀者不久將返康地。是故汝今宜暫不講說，靜慮深修，不久即當通達也。”雲雲。又請問雲：“月稱論師所釋龍樹菩薩之論義，是否絲毫無謬耶？”曰：“月稱乃上方世界佛最有慧力之一大菩薩，特爲光顯龍樹正宗，受生此土。故其所釋龍樹正義，無論顯密，俱無錯謬，必須決定信受。”爾時喇嘛中觀者請問宗喀巴大師之宿世本生(恕繁不錄)雲：“此師年齡尚幼，又複智辯超群。現在若專事講宏，必能大揚正法。若驟然舍事專修，他人必怪我。請仍暫以宏法爲宜也。”菩薩曰：“以何能補益聖教，饒益有情，非汝所知。他人見謗，須修忍辱。若不靜修，壽必不延，利益亦唯相似。故唯有舍棄衆事，依靜專修，方爲要也。”大師依菩薩所教，專修之志決焉。
第七節 專學密法
次大師爲欲先須學密，然後方可專修故，暫爲解關，隨往仰垛(地名)對勤(寺名)朝谒不頓仁波卿。其弟子中有法勝仁波卿者，于時輪金剛最極善巧，顯密無疑，爲不頓之上首弟子(即前文之法吉祥是)。大師即于法勝仁波卿座前學法。初谒之，供養黃綢巾一幅；次日早朝，又供鹦鹉緞一匹，請其講授時輪大疏及其事相。適值仁波卿講時輪大疏初品畢，法勝仁波卿歡顔慰曰：“今緣起(猶言預兆)甚善。昨晚之綢色黃，順于地界收攝次第相，是必能究竟圓滿次第之相也。今日之緞爲綠色，順于空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也。(斯謂言大師修二種次第，于此一生，必能究竟圓滿，即身成佛也。)今更逢于二品之首，經雲“若爲成熟諸大人故”之句，緣起尤爲至善。我必令汝一切圓滿。”言已，乃自二品講起。圓滿後，重爲大師講初品。自秋至春，學時輪疏釋、修行事相六加行法等，一切圓滿。
次師欲學全部瑜伽之傳承解釋並事相等，于未學經前，先學事相方能盡善，故先從不頓仁波卿弟子，名香燈壽自在，極善瑜伽事相(即手續等)者，習學金剛界及金剛頂等瑜伽部，一切大曼陀羅之畫規、舞贊、結壇、結印等極爲純熟。一日，于夢中見一大寶座，上坐一老僧，首戴佛冠，手執鈴杵，聞雲是喇嘛傾薄雷巴(不頓仁波卿之上首弟子)，號童子福。大師亦坐彼身前。時喇嘛起立，手執鈴杵，右繞大師叁匝，其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。次持鈴杵置大師頂上，唱雲：“羯摩跋究啰。”喇嘛複座。大師從夢覺已，想昔日之密名爲不空金剛，今爲業金剛，俱是羯摩部之名而相順焉。
次還法勝仁波卿前，自春至秋，請受金剛曼之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相，更受金剛手大輪等法。次欲往雅爐(地名)傾簿雷巴仁波卿前受學瑜伽。是夜複夢傾薄雷巴坐寶座上，以賢善坐法而坐；時大師亦坐其前。時喇嘛自以雙手開衣示師，師見彼心內有大咒左繞成輪，字迹炳然。師即讀之。大師後時見傾薄雷巴，與夢中所見無異。(此二夢俱爲希有，前夢是灌頂相，後夢是授德相。)
次大師如其所夢速往雅爐。自秋至夏，依止傾薄雷巴仁波卿學習瑜伽諸大曼陀羅，兼學下二部一切密法，並無上瑜伽勝樂無量法義。傳法畢已，傾薄雷巴位波卿雲：“今法已歸主，我無所悔矣！”雲雲。如是學已，仍回法勝仁波卿前，聽受金剛心釋、拏熱大疏，及桑都二派之解釋等。次複從叁藏大…
《宗喀巴大師傳 第叁章 別明現世事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…