..续本文上一页绘自像一张寄呈。慈母展而观之，其像首呼阿妈。慈母睹此希有境象，生起无量信敬欢喜，觉与大师亲见无异，爱念之心顿息焉。大师于一切恭敬供养、承事礼遇等，皆视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信。不加功用，厌患之心，任运现行。是年秋往梅卓拉珑喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅释量论之广释(书名正理藏论)。以见第二品道建立为缘，于法称论师之著述理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂。后凡阅释量论等时，无不尔也。瑜伽亦云：“有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪流，自恨其晚。”入中论等同作是说。师之信重，亦可见矣！昔藏中诸讲释七部量论，及陈那集量论等，仅知为辩论方式，其成佛证解脱之道，则非此中所有(我国内地想亦多同此见)。师以无垢智力总观一切因明诸论，特见陈那集量论、法称释量论等，摄尽一切上下诸乘修行次第，悉无错道。错固无果，缺亦然也。且如种谷，虽必须其种，然水等有失，其实亦必无获；任求何果，悉不能舍此他求。故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能及。是年冬季法会住极乐寺，元帝太子帖木儿致书，并供物于座前，师酬书谢之。此为大师与王家通讯之始。次，意于明春法会时游诸辩场，故即于此阅习旧课。
至庚申岁，师年廿四，赴后藏过那塘。时义贤师适著释量论之释，令师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗。复于彼时依结尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥(此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥)者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及比松索摩。又从虚空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻结尊仁达瓦赴薄栋，师亦趣向蔼寺，从空贤译师学习宁哦梅隆(诗词)等。其主要之目的，则为依止结尊仁达瓦。(仁达瓦当时亦住蔼寺。薄栋是地名。)温习入中论、释量论、集论、俱舍论等，对于帕勤及戒律又请结尊仁达瓦重讲一遍。除于入中论讲释外，其余中观、宝鬘等重要之论，未得传承及讲释者，从那塘住持庆喜幢前，受性宗一切重要经论之传承。复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当时藏中有性宗诸论，得传承者晨星冷落，况求能解释讲授者哉！然今藏中讲习性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗。(师于此时可立十余部难论之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未章余宗耳。)次年辛酉，回前藏，春季自公塘渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗。(帕勤已立毕。)时宗喀巴大师之慧辩锋芒，理教渊深，释难则势如破竹，酬问则音同扣响。前后藏境，诸大梵林，或通解三藏之高德，或专持难论之善士，莫不领教心欢，答然悚然。师则智深而慢浪自息，悲重而浮执悉殄矣！
以上是学习显教时代中略录少分。师所学之经论，实非限于此短文所述。即如学现观庄严时，同时即兼学慈尊其余之四论十万颂，与帕勤合释八千颂摄义、无著世亲二解脱军(师徒二人)等所造之二万颂，与帕勤合释狮子贤论师所造之帕勤释八十颂广释八品摄义等二十余种梵译释论。学释量论(因明类)、入中论(性宗类)、俱舍、集论、戒律等时，亦莫不兼及其他。总之凡藏中所有，或兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智炉为融无碍。又藏中佛法中兴之时，诸宏扬戒律者，曾唱黄帽之事。今大师受本尊所记别，随于此求学圆满时代，亦改黄帽，表扬以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律慢恃密法之弊也。
第四节 受具及遍学密法
如前所述，宗喀巴大师游诸道场，辩论正法。当尔之时，能以善巧清净功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要。复次大师尝云：“佛法藏内，七众戒中，最为最上者，厥为苾刍律仪。”即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基础；正法之能否住世，亦唯视能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩(地名)恭请错勤波(寺名)住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津(寺名)住持慧依律师为羯磨阿阇黎，吉津之维那金刚福律师为屏教阿阇黎，并二寺之持律苾刍为证戒僧众，正受苾刍清净戒律。增上尸罗充满身心，人天供庆，由是立矣！
大师受苾刍戒后，往特(寺名)寺拜谒名称菩提仁波卿，请问法义，并祈印证所学。大师学识深邃，感动仁波卿信爱之心，相谈之顷，不觉涕泪。后尝对诸人赞大师之德云：“如是英灵，方能成就如是大功德藏，洵佛法前途之救星也。”云云。时大师于仁波卿前，听受道果之传授、拏热巴之六法及帕摩主巴之著述等。是时有译师号虚空贤，乃名称菩提位波卿迎请至寺者，大师欲依彼学梵文声明等，然因缘不具，未果；后仍从其学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称菩提作传，其文词威称绝妙。大师于此前后一二年中，曾于桑朴修妙音天女法，感天女现身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅殷重，最为殊胜者也。大师于声明已得善巧，可于大师著述中之赞咏类阅之。
次往闻道场，为弟子语自在各称等，及诸住持正法者，讲演帕勤、因明、中观诸论。次往前藏，住于刹(寺名)寺，阅经论藏，引生无量观察妙慧。大师年三十二，首造现观庄严论师子贤释广疏，号曰善说金鬘(译汉文约成五十六卷)。住刹寺日，尝偕语自在名称为侍从，往拉萨大招寺大悲圣像前，受大悲斋戒多日。时有一夜殷重祈祷，求观梦相。语自在梦有两大海螺从空而落，坠于衣中。坠已，无间合而为一。取吹之，能发无量广大音声。(此梦相征兆，彼于未来在康地贾绒宏扬正法之广大事业。)大师则梦上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之险岩，见一平洁白石板上有青莲花一枝，其花盛开，颜色鲜美，瓣无萎相，茎干具全。以手取之，念云：“此乃解脱母之三昧形，何以在此，抑是菩萨摄受相耶？”忽闻有声云：“非也，是寿相也。”
大师于此自未多说，但细思维，实表大师超出生死之险岩，高升解脱之圣道。白石者，表大师意乐，离自利之垢染、烦恼之粗涩也。青莲盛开，颜色鲜美者，表大师智增慧广，光显圣教。华有柄者表正法久住。师取持者，显广事业大师就向住持成办也。
第五节 讲学宏法
次返刹寺。至冬季法会时，往极乐寺为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，于七十余善知识中讲因明、帕勤、入中论、集论等。次还刹寺，续造帕勤释金鬘论，后于极乐寺方著圆满。
时刹寺中，有一实证大德，名曰智幢，显密经论遍皆通达，时轮金刚尤称善巧。师请传授，诺之。遂俱往觉摩珑广讲时轮金刚之大疏，号无垢光明，并习学一切事相，及其中所说之筹数等。尔时大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲众经。冬季住垛珑错梅，修持时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论焉。
前宗基(地名，在前藏之西。)宝称仁波卿，久于大师发生正信，数数迎请。大师见彼殷勤，遂往焉。至罗刹山时，贡迦法王亦久仰大师之德，殷勤留驾。是春住锡于五明道场，为七十余通达三藏之法师讲演帕勤、因明、集论、俱舍、苾刍戒、入中论等。无量承事供养，皆由贡迦法王任之。
次赴牙珑(地名)，住门喀寺，讲演经律。一切生活事缘所须，皆宗基宝称仁波卿所供养也。(此数年中亦间为诸学人传授密法。)
冬季，住门喀札喜栋(寺名)。曾于一晚，共诸善知识围炉向火，论述先觉传记，云：“昔大善知识慧师子，于一法会同时能讲十一种经论。(每日讲十一座，每座讲一种。)今释尊末法之时，佛法难闻，藏地中讲经之所，彼讲为最多也。”时善知识霞顿等请曰：“若尔者，吾等亦祈大师同时讲授尔许经典，大师垂许否？”师曰：“若稍励力，或亦能之。”诸善知识恭敬劝请，师始允许。即于次日(初十日)闭关，温阅参究一切经论。至三十日结束众论，定于初一日开讲。时桑朴等处，诸大善知识闻大师将一日讲十一种经论，无不欢喜，相继来会。有奔赴法会恐不及，则纷纷预先来信，请大师慈悲，将开讲日期稍延数日。故大师于四日以内，略讲诸教论；自初五起，十五种大论同时开讲。于日日中，从朝至暮，讲十五座，无有间缺。于此殊胜法会期中，所讲诸论，小部者讲毕两部，重加两部以补其座，共十七论。即慈尊五论、中观五论(中论、回诤、六十颂、七十颂、细研论)、集论、俱舍、戒律、因明、入中、入行、四百论是也。讲此十七论时，每论各依一广释为正宗，余释为附属，诸家同异，一时决择。凡经三月，法会乃圆。在此法会期中，每日晚座讲毕，仍修阎曼德迦二种次第瑜伽，未尝间缺。时诸听众咸同赞云：“大师若非为本尊之所加持，则是获得总持菩萨而无疑也。非然者，不能堪任此大佛事也。”大师又于某一期，曾于一法会，同时讲廿一部大论，同日开讲，亦复同日圆满。
又因结尊仁达瓦劝勉，住极乐寺诸大道场七年，讲说无量经论，教诲后学。每会讲时，多同时讲十部以上，每部又摄取数部之注释，其繁难可知。而大师独自在，慧力之大，亦可知矣！又大师将于专修之年(大师专修之事迹，下文广录)，曾合讲廿九部大论。一切缁素，赞为希有。
彼夏季住牙珑满迦札(茅蓬名或寺名)闭关，修薄伽梵胜乐轮法，每日四座，并修内古六法等，生起无量内证功德。
秋季返拉萨。时结尊仁达瓦亦来拉萨，师徒共住补达落(即现DL喇嘛住处)，研究法义，并教授学人。次结尊返后藏，大师冬住觉摩珑岩，为无量受持三藏法师讲授时轮、帕勤、因明、集论、俱舍等。
第六节 获得龙树甚深正见
庚午年，大师三十四岁。是年春(明太祖廿三年)，大师欲学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法，并欲与结尊仁达瓦研究法义，遂赴后藏，住拏其珑从错(寺名)寺住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者，号精进师子，住锡胜乐上阿阑若。大师之弟子…
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