..续本文上一页、不动、大随求等下三部(藏中密法有四部)之梵译经教、建坛仪轨、教授法等，上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。义成大师更诲云：“防护留难者，为金刚手等。增长智慧者，为曼殊五字明等。增益福寿者，为无量寿如来等。成就顺缘者，为多闻天子等。防护一切人非人之损恼，授与一切成就者，为六臂摩诃歌啰等。此皆为我本尊，今授与汝，诸尊行法及供养等，依教修持，切莫间缺。”云云。大师受教后，尚能依教奉行。至藏后，住极乐寺等，学经之时，因诸不便，于多闻天、六臂依怙、秘密主等，时有间缺。由此间缺故，初学经时，顺缘稍乏，并诸病恼，常为扰乱。大师云：“此皆未能全依师命所致也，悲夫！”故此后时于金刚手等修持未敢间缺。(大师岂有违师教诲之过，但为警策来学，故示现耳。)
又于尔时，义成大师为欢送师故，陈设坛场，启白一切护法圣众。以一握青稞，供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍宝。义成大师喜曰：“当成佛教教主之瑞兆也。”是时师徒互以思深义重，不忍别离。然以事大，不可强留，唯有至诚发愿而已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰后，互道尊重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵，称赞曼殊师利真实名经而行。时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每思回返；时诵“不退不回还”之经句辄止。—此亦大师后时不归乡井之前兆也。时同行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道；更有舅父二人，及余赴藏行人为伴。进藏之路，为绕南路而行。大师道经昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥啰为之现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨，于师宿处建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行。至年十七，岁次癸丑，秋季达止公山林，朝谒止公仁波卿于师依(地名)，即于座前听受大乘发心仪轨、大印五法，及止公喇嘛之著述，并拏热六法等甚深教法。次师之本意，欲先往极乐寺，学诸广大经典，时因伴友之劝请，随往公塘(地名)。因该地有一善巧医师，号宝依处，受持八支医书(马鸣等所造)及梵藏一切善巧者之注释。习练一切手术，未经久时，皆得善巧。大师偶有失调之时，虽有十数名医为师诊治；然用何药，如何配治，寒热调均等，仍须请于大师。时诸医师皆云：“现在藏中之善巧医术者，无能胜于法王仁波卿(是师之尊称)者。我等亦略趣足前学习，因听受诸药性差别等，较之昔年所学，进步多矣！”师住彼未久，欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺，(此寺在拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东。)从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前，听闻经论。其读诵阿阇黎，(每日读若干，皆须背诵于阿阇黎前，故此种规范师，却类内地之教经阿阇黎也。)则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善巧习学现观庄严论之本(颂文)释(天竺狮子贤论师所造)，仅十八日，释文具熟。次更听受绛嘉之释(此书重释狮子贤论师之释)，未经久时，文义具善。时诸教师及同学者，于师慧力，莫不深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习大乘庄严经论，并为他说。近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又依止听受大乘庄严论等。师住极乐寺时，有萨迦教主，尊号福幢，赴法城阿兰若(去极乐寺不甚远)，往礼之，从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古□(摩诃哥啰之一种)结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤(即现观庄严论之略称)，极悉善巧。岁次乙卯，年十九，往桑朴(寺各)等寺，游诸辩场。(藏中学经得善巧已，往余寺中立宗，寺中诸师设难应辩。现今藏中三大寺等处，皆行此法，互相研讨。)智慧圆明之美称，由是遍扬。次往后藏，欲直赴萨迦寺。因同行缘力，暂绕路仰垛而往雅炉。从雅炉往住宝胜善知识前，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次往萨迦寺。时萨迦未讲经，遂往萨让慧朴师前，听受经论。至萨迦讲经时，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛(地名，萨迦寺在后藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。)诸寺立宗，后至觉摩囊(寺名)，于尊胜大师前，受六支加行(时轮金刚法)等。又趣薄栋(地名)回，路经吉蛾雷(寺名)，于彼住持前，受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘(地寺各)。前学绛嘉帕勤释时，内中多引俱舍之文，稍难解了；以此因缘，欲学俱舍。故于那塘之义贤师前，听意乐贤之俱舍释一遍。然师智慧广大，非于少义而便满足，故意犹未尽。时于彼寺一格喜处，见有庆喜吉祥之帕勤释，较前所学之绛嘉释，显然易了，生欢喜心，欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有俱舍论文，诠释甚显，念云此师俱舍决亦善巧。随回仰垛少住，后往内宁(寺名)，立帕勤宗。
丙辰年，师年二十，夏住贼勤(寺名)，于大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻帕勤一遍。时彼大师慧辩明利，应释尽释，善知机宜，具足无量善巧者相。大师对师生大欢喜敬重之心。尔时重复请讲俱舍，庆喜大师云：“我于俱舍原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疏，讲则必须参阅各家著述；近体失调，况现在正讲授帕勤因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦(仁达地名)，又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼处听闻。若不广释，可请依文指授。如是数数劝勉，必获利益。”大师与仁达瓦师，前已相识。适于彼夏，由萨迦寺来贼勤。因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释(即汉译俱舍论)，指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，将全论要义，前后配合，一切关要，皆能直授于学者心中。大师起最大清净信心，于彼所讲一切，虽仅一次，文义皆了。并将论中最难之处，请问抉择，映夺彼意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：“为汝讲授，实须慎也。”
按仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消散贪嗔，观三有如香城，游胜行(菩萨行)如幻网，童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，然一切显密经论之深义，则仅参阅一、二次，本释正体，善能配置，悉无紊乱，以正理引申，杀诫后学。中观因明，时多隐没，而自以慧力开阐正轨。雪山之中，智识无与俦者。师之行证，于增上戒学，离诸误犯；真菩提心，现行无间；观诸有情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利，视火如莲；于密乘无上瑜伽生满二种次第，获得坚固之三摩也。共不共德，无能与等。以是力故，爱乐善品天神，现前承事，赞言善哉！曾于一时，发愿讲释，教导未学。于其夜分，虚空之中，见龙树无著等诸大论师现身，击四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀巴大师之辨了义不了义论，及性相理门论诸书，其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平诸师长中，此为最上。
如是从彼处听俱舍已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍。至贼勤夏季法会解已，于秋季中，师徒共行，赴拉垛(地名)桑灵(寺名)听仁师讲入中论一遍。时闻有获得成就瑜伽自在，善达五明之罗咱瓦(译师之称)，号菩提顶，冬季法会，在前藏布达拉(即现今DL喇嘛之住处)讲集论。当时大师知彼为藏中集论之主，故决定于其开讲时，赴彼听受集论。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴藏。路经法城阿兰若，师亦随之。虽未能如愿听受集论，然亦略受余法。其年冬住极乐寺，次往觉摩珑(地名)善巧四部难论慧明大律师前，听闻毗奈耶根本经(德光论师造)及其释论，并一切支分，随其所授了解无余。时于每日听闻之余，受持根本经广释十七大页，(每页二十行，译汉文可成两卷，师之念力，可见一班。)悉无间缺，亦无忘失。(师自此以后任学何经，每日读十七页以为常课。)大师随众上殿修持，众诵般若行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。至众高声诵其余法时，亦未能惊乱师之定心，心亦不起少许分别，唯于明了性空无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：“我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，何缘空性耶？大师闻思修三事并行，实希有也。”
时在受持毗奈耶广释四十余卷之间，忽觉(留难之相)背之上半身粗猛疼痛。随往垛珑朴有一善巧邬仅宁主(一种密法名)者前，受其教授却病法。修之不效。随回极乐寺设法诊治，悉不见效。时极乐寺稍有口舌，师生厌离，遂与数人，同赴后藏。本意直往萨迦寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺避冬。时内宁之学者及随师行者，力请讲授集论。师初于集论未专研究，今略参阅，义皆通达，依自所知讲授一次。
至戊午年春，师二十二(洪武十一年)，绕那塘而赴萨迦，时结尊仁达瓦(结尊二字是尊敬辞)亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久，住萨迦寺依结尊住。结尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲集论一遍。复于彼时以释量论(法称论师造)为主，兼讲入中论(月称论师造)，又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什，结尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自兹以后，所有之病患，痊愈无余。
复次，师徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。结尊仁达瓦著集论广释曰善说海，授于大师。大师又请详释量论一次，复受桑都本续及五种次第(此皆密宗无上瑜伽)。秋间乡里寄顺缘至藏，为领取故，自囊位经萨迦而回前藏。收取之后时因友伴之请，及慈母书信，悬念之言，意欲返乡一行，省视亲眷故，略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回西宁，世间爱顾，深心厌离。后慈母数数函招，并带白发少许，色如螺贝，告云：“我年至此，念汝心切，归来一聚，是盼。”云云。师念回家，实无大益，随…
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