..續本文上一頁、不動、大隨求等下叁部(藏中密法有四部)之梵譯經教、建壇儀軌、教授法等，上部之叁種閻曼德迦、叁派傳來之勝樂輪及金剛手等。義成大師更誨雲：“防護留難者，爲金剛手等。增長智慧者，爲曼殊五字明等。增益福壽者，爲無量壽如來等。成就順緣者，爲多聞天子等。防護一切人非人之損惱，授與一切成就者，爲六臂摩诃歌啰等。此皆爲我本尊，今授與汝，諸尊行法及供養等，依教修持，切莫間缺。”雲雲。大師受教後，尚能依教奉行。至藏後，住極樂寺等，學經之時，因諸不便，于多聞天、六臂依怙、秘密主等，時有間缺。由此間缺故，初學經時，順緣稍乏，並諸病惱，常爲擾亂。大師雲：“此皆未能全依師命所致也，悲夫！”故此後時于金剛手等修持未敢間缺。(大師豈有違師教誨之過，但爲警策來學，故示現耳。)
又于爾時，義成大師爲歡送師故，陳設壇場，啓白一切護法聖衆。以一握青稞，供獻壇上，諸青稞皆光明晃耀，形如珍寶。義成大師喜曰：“當成佛教教主之瑞兆也。”是時師徒互以思深義重，不忍別離。然以事大，不可強留，唯有至誠發願而已。大師于出發前，禮辭義成大師，留戀座前，有依依不舍之情。義成大師勸慰後，互道尊重而別。大師于長途跋涉中，因平時誦習力故，任運持誦，稱贊曼殊師利真實名經而行。時或憶起義成大師之恩德，辄淚垂如雨，回顧大師之方所，每思回返；時誦“不退不回還”之經句辄止。—此亦大師後時不歸鄉井之前兆也。時同行助伴，有前藏止公寺中之化緣喇嘛，名寶吉祥，與師共道；更有舅父二人，及余赴藏行人爲伴。進藏之路，爲繞南路而行。大師道經昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥啰爲之現身。後大師教法流行西康，有慧賢菩薩，于師宿處建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是漸次進行。至年十七，歲次癸醜，秋季達止公山林，朝谒止公仁波卿于師依(地名)，即于座前聽受大乘發心儀軌、大印五法，及止公喇嘛之著述，並拏熱六法等甚深教法。次師之本意，欲先往極樂寺，學諸廣大經典，時因伴友之勸請，隨往公塘(地名)。因該地有一善巧醫師，號寶依處，受持八支醫書(馬鳴等所造)及梵藏一切善巧者之注釋。習練一切手術，未經久時，皆得善巧。大師偶有失調之時，雖有十數名醫爲師診治；然用何藥，如何配治，寒熱調均等，仍須請于大師。時諸醫師皆雲：“現在藏中之善巧醫術者，無能勝于法王仁波卿(是師之尊稱)者。我等亦略趣足前學習，因聽受諸藥性差別等，較之昔年所學，進步多矣！”師住彼未久，欲廣學慈尊、無著、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故，遂往極樂寺，(此寺在拉薩之西，止公及公塘皆居拉薩之東。)從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前，聽聞經論。其讀誦阿阇黎，(每日讀若幹，皆須背誦于阿阇黎前，故此種規範師，卻類內地之教經阿阇黎也。)則依大善知識德海爲正，大阿阇黎邬錦巴爲副。善巧習學現觀莊嚴論之本(頌文)釋(天竺獅子賢論師所造)，僅十八日，釋文具熟。次更聽受绛嘉之釋(此書重釋獅子賢論師之釋)，未經久時，文義具善。時諸教師及同學者，于師慧力，莫不深生希有之心。大師在故鄉時，曾已學習大乘莊嚴經論，並爲他說。近極樂寺有號曼殊寶大善知識，極善慈尊諸論，故又依止聽受大乘莊嚴論等。師住極樂寺時，有薩迦教主，尊號福幢，赴法城阿蘭若(去極樂寺不甚遠)，往禮之，從受曼殊五字明結緣灌頂、勝樂身壇灌頂、古□(摩诃哥啰之一種)結緣灌頂等法。如是住極樂寺兩年，習學帕勤(即現觀莊嚴論之略稱)，極悉善巧。歲次乙卯，年十九，往桑樸(寺各)等寺，遊諸辯場。(藏中學經得善巧已，往余寺中立宗，寺中諸師設難應辯。現今藏中叁大寺等處，皆行此法，互相研討。)智慧圓明之美稱，由是遍揚。次往後藏，欲直赴薩迦寺。因同行緣力，暫繞路仰垛而往雅爐。從雅爐往住寶勝善知識前，受勝樂十叁尊及閻曼德迦五尊之灌頂。次往薩迦寺。時薩迦未講經，遂往薩讓慧樸師前，聽受經論。至薩迦講經時，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛(地名，薩迦寺在後藏之西，此寺又在薩迦寺之西北。)諸寺立宗，後至覺摩囊(寺名)，于尊勝大師前，受六支加行(時輪金剛法)等。又趣薄棟(地名)回，路經吉蛾雷(寺名)，于彼住持前，受迦當朗忍之傳承。次遊藹寺辯場立宗已，回那塘(地寺各)。前學绛嘉帕勤釋時，內中多引俱舍之文，稍難解了；以此因緣，欲學俱舍。故于那塘之義賢師前，聽意樂賢之俱舍釋一遍。然師智慧廣大，非于少義而便滿足，故意猶未盡。時于彼寺一格喜處，見有慶喜吉祥之帕勤釋，較前所學之绛嘉釋，顯然易了，生歡喜心，欲往慶喜吉祥大師處重聞帕勤。更見彼釋中亦引有俱舍論文，诠釋甚顯，念雲此師俱舍決亦善巧。隨回仰垛少住，後往內甯(寺名)，立帕勤宗。
丙辰年，師年二十，夏住賊勤(寺名)，于大善知識慶喜吉祥仁波卿前，聽聞帕勤一遍。時彼大師慧辯明利，應釋盡釋，善知機宜，具足無量善巧者相。大師對師生大歡喜敬重之心。爾時重複請講俱舍，慶喜大師雲：“我于俱舍原亦善達，近來無諸學者，故亦稍疏，講則必須參閱各家著述；近體失調，況現在正講授帕勤因明，恐不能速辦。我有弟子名仁達瓦(仁達地名)，又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼處聽聞。若不廣釋，可請依文指授。如是數數勸勉，必獲利益。”大師與仁達瓦師，前已相識。適于彼夏，由薩迦寺來賊勤。因此得依仁達瓦師聽俱舍世親菩薩自釋(即漢譯俱舍論)，指授一次。仁達瓦之講法，非僅依文釋義，將全論要義，前後配合，一切關要，皆能直授于學者心中。大師起最大清淨信心，于彼所講一切，雖僅一次，文義皆了。並將論中最難之處，請問抉擇，映奪彼意，起大歡喜。仁達瓦大師曰：“爲汝講授，實須慎也。”
按仁達瓦者，童幼之年，智力成熟，厭患世法，消散貪嗔，觀叁有如香城，遊勝行(菩薩行)如幻網，童真出家，善習聖教。其經論之傳承，雖必依師，然一切顯密經論之深義，則僅參閱一、二次，本釋正體，善能配置，悉無紊亂，以正理引申，殺誡後學。中觀因明，時多隱沒，而自以慧力開闡正軌。雪山之中，智識無與俦者。師之行證，于增上戒學，離諸誤犯；真菩提心，現行無間；觀諸有情，猶如赤子，但顧利他，不顧自利，視火如蓮；于密乘無上瑜伽生滿二種次第，獲得堅固之叁摩也。共不共德，無能與等。以是力故，愛樂善品天神，現前承事，贊言善哉！曾于一時，發願講釋，教導未學。于其夜分，虛空之中，見龍樹無著等諸大論師現身，擊四大法鼓，聲滿世間。如是等殊勝功德，說之難盡。宗喀巴大師之辨了義不了義論，及性相理門論諸書，其思想皆依此師爲基礎。故宗喀巴大師生平諸師長中，此爲最上。
如是從彼處聽俱舍已，雖更無余義可明，但爲順其講辯之軌，又重聞一遍。至賊勤夏季法會解已，于秋季中，師徒共行，赴拉垛(地名)桑靈(寺名)聽仁師講入中論一遍。時聞有獲得成就瑜伽自在，善達五明之羅咱瓦(譯師之稱)，號菩提頂，冬季法會，在前藏布達拉(即現今DL喇嘛之住處)講集論。當時大師知彼爲藏中集論之主，故決定于其開講時，赴彼聽受集論。至秋末自拉垛赴藏，至布達拉請其講授，已蒙慈允。然因壽臘高邁，法眷又勸請速歸，遂赴藏。路經法城阿蘭若，師亦隨之。雖未能如願聽受集論，然亦略受余法。其年冬住極樂寺，次往覺摩珑(地名)善巧四部難論慧明大律師前，聽聞毗奈耶根本經(德光論師造)及其釋論，並一切支分，隨其所授了解無余。時于每日聽聞之余，受持根本經廣釋十七大頁，(每頁二十行，譯漢文可成兩卷，師之念力，可見一班。)悉無間缺，亦無忘失。(師自此以後任學何經，每日讀十七頁以爲常課。)大師隨衆上殿修持，衆誦般若行法時，師亦以般若爲課誦，心住于諸法幻現無實之義。至衆高聲誦其余法時，亦未能驚亂師之定心，心亦不起少許分別，唯于明了性空無執之中，專一而住，離諸功用。至課畢，始出定。時衆皆生希有之心，念雲：“我等末法有情，雖閉戶專修，動經多載，亦難使一念安住，何緣空性耶？大師聞思修叁事並行，實希有也。”
時在受持毗奈耶廣釋四十余卷之間，忽覺(留難之相)背之上半身粗猛疼痛。隨往垛珑樸有一善巧邬僅甯主(一種密法名)者前，受其教授卻病法。修之不效。隨回極樂寺設法診治，悉不見效。時極樂寺稍有口舌，師生厭離，遂與數人，同赴後藏。本意直往薩迦寺，只因途中嚴寒，道複遙遠，故暫住內甯寺避冬。時內甯之學者及隨師行者，力請講授集論。師初于集論未專研究，今略參閱，義皆通達，依自所知講授一次。
至戊午年春，師二十二(洪武十一年)，繞那塘而赴薩迦，時結尊仁達瓦(結尊二字是尊敬辭)亦在薩迦寺聽道果。此後經十一月之久，住薩迦寺依結尊住。結尊仁達瓦于聽道果之期中，爲師評講集論一遍。複于彼時以釋量論(法稱論師造)爲主，兼講入中論(月稱論師造)，又誦授律藏等經論之傳承。同時依金剛寶大德前，聽聞歡喜金剛第二品薩迦派之注釋。時彼處有一善巧诃字法之老格什，結尊仁達瓦亦勸請大師從彼前請求教授，住靜處修之。自茲以後，所有之病患，痊愈無余。
複次，師徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。結尊仁達瓦著集論廣釋曰善說海，授于大師。大師又請詳釋量論一次，複受桑都本續及五種次第(此皆密宗無上瑜伽)。秋間鄉裏寄順緣至藏，爲領取故，自囊位經薩迦而回前藏。收取之後時因友伴之請，及慈母書信，懸念之言，意欲返鄉一行，省視親眷故，略學回鄉所須之散教授。時忽念雲：利少過多，以此何爲？遂立志決不回西甯，世間愛顧，深心厭離。後慈母數數函招，並帶白發少許，色如螺貝，告雲：“我年至此，念汝心切，歸來一聚，是盼。”雲雲。師念回家，實無大益，隨…
《宗喀巴大師傳 第叁章 別明現世事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…