..續本文上一頁繪自像一張寄呈。慈母展而觀之，其像首呼阿媽。慈母睹此希有境象，生起無量信敬歡喜，覺與大師親見無異，愛念之心頓息焉。大師于一切恭敬供養、承事禮遇等，皆視同幻化影像，虛僞欺诳，無常變壞，不可保信。不加功用，厭患之心，任運現行。是年秋往梅卓拉珑喇嘛福稱前，聽受多種經論。次閉關靜修，兼閱釋量論之廣釋(書名正理藏論)。以見第二品道建立爲緣，于法稱論師之著述理路，引起無量不可壓伏之猛利信心，發毛戰豎，雨淚驚垂。後凡閱釋量論等時，無不爾也。瑜伽亦雲：“有大乘種性者，聞空性時，悲喜交加，不覺淚流，自恨其晚。”入中論等同作是說。師之信重，亦可見矣！昔藏中諸講釋七部量論，及陳那集量論等，僅知爲辯論方式，其成佛證解脫之道，則非此中所有(我國內地想亦多同此見)。師以無垢智力總觀一切因明諸論，特見陳那集量論、法稱釋量論等，攝盡一切上下諸乘修行次第，悉無錯道。錯固無果，缺亦然也。且如種谷，雖必須其種，然水等有失，其實亦必無獲；任求何果，悉不能舍此他求。故于陳那、法稱等諸大論師發起不共信心，實非他人之所能及。是年冬季法會住極樂寺，元帝太子帖木兒致書，並供物于座前，師酬書謝之。此爲大師與王家通訊之始。次，意于明春法會時遊諸辯場，故即于此閱習舊課。
至庚申歲，師年廿四，赴後藏過那塘。時義賢師適著釋量論之釋，令師住聽，師如命聽受一遍。夏季于那塘寺立釋量、集論、俱舍、戒律四部之宗。複于彼時依結尊仁達瓦之喇嘛號慶喜吉祥(此人非前聽受帕勤之大善知識慶喜吉祥)者，聽受薩迦軌之喇嘛囊決，及比松索摩。又從虛空瑜伽者，受蘇迦悉地法等。次于秋間，聞結尊仁達瓦赴薄棟，師亦趣向藹寺，從空賢譯師學習甯哦梅隆(詩詞)等。其主要之目的，則爲依止結尊仁達瓦。(仁達瓦當時亦住藹寺。薄棟是地名。)溫習入中論、釋量論、集論、俱舍論等，對于帕勤及戒律又請結尊仁達瓦重講一遍。除于入中論講釋外，其余中觀、寶鬘等重要之論，未得傳承及講釋者，從那塘住持慶喜幢前，受性宗一切重要經論之傳承。複從極樂寺妙寶師處聽受一次。總而言之，當時藏中有性宗諸論，得傳承者晨星冷落，況求能解釋講授者哉！然今藏中講習性宗諸論者，無處無之，斯皆由大師得傳承後之恩賜也。
次師徒同赴薩迦，大師依前所述之四部難論立宗。(師于此時可立十余部難論之宗，只因諸辯場中未興余論，故未章余宗耳。)次年辛酉，回前藏，春季自公塘漸遊桑樸等諸大辯場，依四部立宗。(帕勤已立畢。)時宗喀巴大師之慧辯鋒芒，理教淵深，釋難則勢如破竹，酬問則音同扣響。前後藏境，諸大梵林，或通解叁藏之高德，或專持難論之善士，莫不領教心歡，答然悚然。師則智深而慢浪自息，悲重而浮執悉殄矣！
以上是學習顯教時代中略錄少分。師所學之經論，實非限于此短文所述。即如學現觀莊嚴時，同時即兼學慈尊其余之四論十萬頌，與帕勤合釋八千頌攝義、無著世親二解脫軍(師徒二人)等所造之二萬頌，與帕勤合釋獅子賢論師所造之帕勤釋八十頌廣釋八品攝義等二十余種梵譯釋論。學釋量論(因明類)、入中論(性宗類)、俱舍、集論、戒律等時，亦莫不兼及其他。總之凡藏中所有，或兼聽聞講授，或僅受其傳承，皆深入大師智爐爲融無礙。又藏中佛法中興之時，諸宏揚戒律者，曾唱黃帽之事。今大師受本尊所記別，隨于此求學圓滿時代，亦改黃帽，表揚以宏持戒律爲宗旨，對治不守戒律慢恃密法之弊也。
第四節 受具及遍學密法
如前所述，宗喀巴大師遊諸道場，辯論正法。當爾之時，能以善巧清淨功德，引生學者之信仰，追隨大師聽受法要。複次大師嘗雲：“佛法藏內，七衆戒中，最爲最上者，厥爲苾刍律儀。”即此律儀，便是顯密二種大乘律儀之基礎；正法之能否住世，亦唯視能否依此律儀建立佛法而定。故大師于雅墩(地名)恭請錯勤波(寺名)住持戒寶律師爲親教師，錯巴吉津(寺名)住持慧依律師爲羯磨阿阇黎，吉津之維那金剛福律師爲屏教阿阇黎，並二寺之持律苾刍爲證戒僧衆，正受苾刍清淨戒律。增上屍羅充滿身心，人天供慶，由是立矣！
大師受苾刍戒後，往特(寺名)寺拜谒名稱菩提仁波卿，請問法義，並祈印證所學。大師學識深邃，感動仁波卿信愛之心，相談之頃，不覺涕淚。後嘗對諸人贊大師之德雲：“如是英靈，方能成就如是大功德藏，洵佛法前途之救星也。”雲雲。時大師于仁波卿前，聽受道果之傳授、拏熱巴之六法及帕摩主巴之著述等。是時有譯師號虛空賢，乃名稱菩提位波卿迎請至寺者，大師欲依彼學梵文聲明等，然因緣不具，未果；後仍從其學。次歲名稱菩提仁波卿圓寂，大師受道俗諸人之請，爲名稱菩提作傳，其文詞威稱絕妙。大師于此前後一二年中，曾于桑樸修妙音天女法，感天女現身說法，講授一切儀軌。故大師所造之瑜伽部及無上瑜伽部諸聖贊文，和雅殷重，最爲殊勝者也。大師于聲明已得善巧，可于大師著述中之贊詠類閱之。
次往聞道場，爲弟子語自在各稱等，及諸住持正法者，講演帕勤、因明、中觀諸論。次往前藏，住于刹(寺名)寺，閱經論藏，引生無量觀察妙慧。大師年叁十二，首造現觀莊嚴論師子賢釋廣疏，號曰善說金鬘(譯漢文約成五十六卷)。住刹寺日，嘗偕語自在名稱爲侍從，往拉薩大招寺大悲聖像前，受大悲齋戒多日。時有一夜殷重祈禱，求觀夢相。語自在夢有兩大海螺從空而落，墜于衣中。墜已，無間合而爲一。取吹之，能發無量廣大音聲。(此夢相征兆，彼于未來在康地賈絨宏揚正法之廣大事業。)大師則夢上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之險岩，見一平潔白石板上有青蓮花一枝，其花盛開，顔色鮮美，瓣無萎相，莖幹具全。以手取之，念雲：“此乃解脫母之叁昧形，何以在此，抑是菩薩攝受相耶？”忽聞有聲雲：“非也，是壽相也。”
大師于此自未多說，但細思維，實表大師超出生死之險岩，高升解脫之聖道。白石者，表大師意樂，離自利之垢染、煩惱之粗澀也。青蓮盛開，顔色鮮美者，表大師智增慧廣，光顯聖教。華有柄者表正法久住。師取持者，顯廣事業大師就向住持成辦也。
第五節 講學宏法
次返刹寺。至冬季法會時，往極樂寺爲諸求法僧侶宣講法藏。春季赴賈地，于七十余善知識中講因明、帕勤、入中論、集論等。次還刹寺，續造帕勤釋金鬘論，後于極樂寺方著圓滿。
時刹寺中，有一實證大德，名曰智幢，顯密經論遍皆通達，時輪金剛尤稱善巧。師請傳授，諾之。遂俱往覺摩珑廣講時輪金剛之大疏，號無垢光明，並習學一切事相，及其中所說之籌數等。爾時大師亦兼爲諸大善知識講授大小乘經論。次歲夏，往極樂寺，爲衆講衆經。冬季住垛珑錯梅，修持時輪金剛法，兼爲隨學者宣講經論焉。
前宗基(地名，在前藏之西。)寶稱仁波卿，久于大師發生正信，數數迎請。大師見彼殷勤，遂往焉。至羅刹山時，貢迦法王亦久仰大師之德，殷勤留駕。是春住錫于五明道場，爲七十余通達叁藏之法師講演帕勤、因明、集論、俱舍、苾刍戒、入中論等。無量承事供養，皆由貢迦法王任之。
次赴牙珑(地名)，住門喀寺，講演經律。一切生活事緣所須，皆宗基寶稱仁波卿所供養也。(此數年中亦間爲諸學人傳授密法。)
冬季，住門喀劄喜棟(寺名)。曾于一晚，共諸善知識圍爐向火，論述先覺傳記，雲：“昔大善知識慧師子，于一法會同時能講十一種經論。(每日講十一座，每座講一種。)今釋尊末法之時，佛法難聞，藏地中講經之所，彼講爲最多也。”時善知識霞頓等請曰：“若爾者，吾等亦祈大師同時講授爾許經典，大師垂許否？”師曰：“若稍勵力，或亦能之。”諸善知識恭敬勸請，師始允許。即于次日(初十日)閉關，溫閱參究一切經論。至叁十日結束衆論，定于初一日開講。時桑樸等處，諸大善知識聞大師將一日講十一種經論，無不歡喜，相繼來會。有奔赴法會恐不及，則紛紛預先來信，請大師慈悲，將開講日期稍延數日。故大師于四日以內，略講諸教論；自初五起，十五種大論同時開講。于日日中，從朝至暮，講十五座，無有間缺。于此殊勝法會期中，所講諸論，小部者講畢兩部，重加兩部以補其座，共十七論。即慈尊五論、中觀五論(中論、回诤、六十頌、七十頌、細研論)、集論、俱舍、戒律、因明、入中、入行、四百論是也。講此十七論時，每論各依一廣釋爲正宗，余釋爲附屬，諸家同異，一時決擇。凡經叁月，法會乃圓。在此法會期中，每日晚座講畢，仍修閻曼德迦二種次第瑜伽，未嘗間缺。時諸聽衆鹹同贊雲：“大師若非爲本尊之所加持，則是獲得總持菩薩而無疑也。非然者，不能堪任此大佛事也。”大師又于某一期，曾于一法會，同時講廿一部大論，同日開講，亦複同日圓滿。
又因結尊仁達瓦勸勉，住極樂寺諸大道場七年，講說無量經論，教誨後學。每會講時，多同時講十部以上，每部又攝取數部之注釋，其繁難可知。而大師獨自在，慧力之大，亦可知矣！又大師將于專修之年(大師專修之事迹，下文廣錄)，曾合講廿九部大論。一切缁素，贊爲希有。
彼夏季住牙珑滿迦劄(茅蓬名或寺名)閉關，修薄伽梵勝樂輪法，每日四座，並修內古六法等，生起無量內證功德。
秋季返拉薩。時結尊仁達瓦亦來拉薩，師徒共住補達落(即現DL喇嘛住處)，研究法義，並教授學人。次結尊返後藏，大師冬住覺摩珑岩，爲無量受持叁藏法師講授時輪、帕勤、因明、集論、俱舍等。
第六節 獲得龍樹甚深正見
庚午年，大師叁十四歲。是年春(明太祖廿叁年)，大師欲學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法，並欲與結尊仁達瓦研究法義，遂赴後藏，住拏其珑從錯(寺名)寺住持名稱知識受五種次第密乘法類。時有西甯喇嘛善中觀者，號精進師子，住錫勝樂上阿闌若。大師之弟子…
《宗喀巴大師傳 第叁章 別明現世事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…