第三章 别明现世事迹
第一节 大师之诞生
大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹哈伽炉崩格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称赞圣曼殊师利真实名经而为常课，见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨(上声)阿其，本性贤善，无诸谄嫉；见诸有情，舒颜正语；无依无怙，增上哀愍。或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常恒无懈，身等三业，进修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。大师有兄弟六人，大师行居第四。亲里眷属，时足千人，即七族中，人亦甚众。族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。(大师入住出胎为觉为迷，略录梦相，智者自知。)丙申岁底，父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，叨利树叶，形如黄绢，以为下裙，负诸经卷，谓从中国五台来者，向汝借宿。说已即升楼上佛堂。父因平时诵曼殊名经，即便念云：“为曼殊示化，我当生子，具智慧耶？”又于梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中。意为自绿叶佛土中，金刚手菩萨所掷。醒时即念：“我当生子具势力耶？”又母梦中见有平原，诸花遍布，有千女人敷坐其中。自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶；自西来一红色童女，右持孔雀翎羽，左执一大明镜。其童子指诸女人，问童女曰：“此可否？此可否？”其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰：“此可否？”童女欢颜答曰：“可。”时童子即告母曰：“若如是者，汝当沐浴。”即以瓶水注其顶上，口念浴佛等偈，颂而浴之。自亦觉自身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻利，其心快然。便起疑念：梦中所梦，为何相耶？又父及邻舍诸人，于其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释尊像(传即文成公主由唐所请去之佛像)，置于父舍。又诸昼中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或虚空中，奏诸音乐，或地震动，如是种种希有瑞相，诸人所共知也。(以上皆丙申年事。)
次丁酉正月初十日夜，母于梦中见无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，口云迎接观音菩萨。其母周观四方而无所见。次仰视空中，见于云中有一金身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前后围绕，渐次下降，身亦渐收，至其顶时，量仅杰手，形极端严，入己身中。次诸围绕，及诸迎者，亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从明日后(十一日)，智识澄利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁于宝罗筏城现大神通，降伏六种外师，受四大王供，世尊现身遍四王天乃至有顶，令诸见者，及闻法众，皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。
其梦相中执瓶童子、持镜童女者，后谓观音及度母是也。次入胎已，满九月十日之后，邻降诞时，其母梦中，见僧众等持诸供具，谓往供养供堂，问云供堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，由手执一水晶钥匙，答云供堂在此。即于母之胸中启一黄色小户，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏诸供养者，供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时(此明星指七曜中之金星，此星于诸余星中最明大故)，安然降诞。(此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二十日以后。大师圆寂系十月二十五，故降诞亦有谓在十月二十五日者。今此书所传，合汉历即元顺帝二十五年，岁次丁酉。)某诞生之次日，于彼境中有一修怖畏金刚(牛头明王)得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和合食物而为丸，及一有加持之怖畏金刚圣像等，使一具戒清净近住弟子送来庆贺。后时其父于彼喇嘛，问其所以。告曰：“我前(丙申岁末)于梦中本尊现身，我祈其加持，并请数数示现。本尊即面向宗喀，告曰：“明年此时我来此处，于此中问汝可安乐而住。”说已而去。醒觉后未解所说，遂入定观之，当时现生者为汝子耳。”此亦足证大师即文殊化身而无疑也。
大师生已，截脐带时，滴血于地，任运生一白栴檀树。于树叶上，或有狮吼佛形像，或有曼殊五字咒文，渐满亿万，遂名其树曰□崩栴檀。后于彼建寺，亦号□崩。二字分读，前字音姑，译曰身；后字音崩，译曰亿。二字合时，即变音为□崩，译曰十万身像。诸不善藏文之发音者，或曰古母巴，误也。此寺之主持喇嘛为大师父亲之转身，即现住北平雍和宫之阿嘉胡都克图是也。现在此种瑞应事迹，犹可朝观，勿容疑也。
大师顶圆如盖，额形开广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸根明利，肌肤洁白，世人见者无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。于诸恶行，本性严慎。见诸有情，爱语庆问。舒手将护，施诸贫匮。悲愍实语，安慰无依。智慧深渊，唯法是求。如是种种诸菩萨行，犹如儿童吸饮母乳，无待师诲，任运而趣。总之身语意行，唯妙离恶，地上大士欲隐反显。故时世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩萨，为利益众生，住持圣教而来应化者也。
第二节 大师之出家(儿童时代之宗喀巴)
大师舍家出家，入佛教门，渐次游行求闻思等。本生论云：“居家如牢狱，永不思安隐，或贫或富贵，居家如大病。”又云：“若行正法失家业，若住俗舍何成法，正法事业极寂静，家业须以喧杂成，既与正法有相违，欲利益者谁贪著？”大师亦观家如牢狱、火坑、蛇穴，常欲出离，祗以幼稚，未能如意。
己亥年，师三岁时，有迦玛巴游戏金刚，应元顺帝之请，自藏来内地，道经师处，为师授居士五戒，(三岁本非受戒年，盖知器宇非凡，故特授之。)赐号庆喜藏。更授记云：“此童子后往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。”
于斯年中，父请义成宝大师来家。义师多施资财，告其父曰：“唯愿汝将儿惠我。”父如师教，将儿奉施。自此以后，乃至未入藏前，皆在义成宝大师该依止而住。师初至彼处，应诵习之诸经，未待师授，仅以智力思察，诵读如流，全无碍滞。当未出家前，义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等坛场灌顶，其密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪，诸三昧耶，犹如目珠，防护无犯。得灌顶后，未出家前，随将胜乐轮喜金刚、阎曼德迦等仪规，受持于心，数修胜乐，毫无懈怠。其余之本尊瑜伽、念诵次第等，同时其行。又如师所教，修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石上，多现五字明之字迹，宛如写成。至癸卯年七岁时，两臂之金刚萨埵，常于梦中示现。特有阿底峡尊者梦中常至。(阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午，宋仁宗二十年至藏，寿已六十有一。仁宗三十二年，岁次甲午，九月十八日圆寂于那塘，时寿七十有三。尊者圆寂后三百零二年，宗喀巴大师始生也。)后师至藏时，谒尊者像，与前梦中所见无有别异。此即显示大师受持阿底峡尊者之遗教，令不隐没之前相也。(此中仅述梦中所见，其实日中亦常见之，如宗喀巴大师秘密传中说。)师见三有，犹如电闪，刹那坏灭，无可恃依，三苦暗夜，除遣极难，覆蔽一切殊胜功德，大道有情，常迷此苦。更见出家梵行，乃释迦师子之无上胜仪，三世诸佛皆依此离而成等正觉，称赞出离，呵责居家。然我何日得出家耶？如是愿求常无间断，犹如天众趣欢喜园。次七岁时，依具足教证功德海无上无比义成大师而为亲教，显密德藏大善知识童子菩提为阿阇黎，受沙弥十戒，法号慧贤名称吉祥。于一切轻重学处，殷勤防护，离诸垢染，成妙梵行，庄严沙门，出家宏模矣！
盖义成大师早知大师当为法王，故自幼年殷勤将育，犹如培植药树嫩芽，亦如轮王爱顾长子。为令智慧开发故，传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法，若显若密，一无所吝，悉授与之。大师后入藏时，资粮广备。故大师常云义成大师恩德最深，虽父母之慈爱，亦不过如是而已。义成大师赴藏两次，显密教理通达无遗，特依阎曼德迦获得成就，建两伽兰教导末学。在世之时，屡现神通，记别一切。临终之时，天乐天花，无量供养，时共见闻。于虚空中复发声云：“从此去已，当往北方鼓声佛土行菩萨道。”云云。
第三节 大师入藏学法(修学时代之宗喀巴)
大师复作是念：我今于佛善说法经中而出家已，如来所教唯有二事，谓读诵闻思及断惑修定。于二事中，闻思尤要。故应先依诸善知识听闻思惟，断除疑惑；然后取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造次而行，犹如生盲，趣未经路，不仅不至所欲，且有险恶。故须先于显密教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调序，夏无极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨建兴正法，次有诸善知识住持增广，乃至于今教证之流，卫藏胜地，尚有其人。故藏地修学，优美极矣！虽长途艰辛，全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止；亦如善财董子趣依南国参诸知识，不辞劳辛也。由此大师去藏之志，即行确定。尔时义成大师亦加劝励。于壬子岁，师年十六(明太祖洪武五年也)，如诸鹅王，游泳莲池，大师具足无量踊跃，发大欢喜。将起程时，义成大师告曰：“我今欲为汝说一种法，汝何所欲？”师白曰：“请赐一种于心最有利益之教诲。”义成大师具足神通力故，以未来之记别，而作教诲。告以初应闻思，次应修学，再次应如是修法义，后应如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记忆，且书其文句，具如传载，恐繁不录。总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离边执之中观论等，后具学一切显密等法，如是次第，令人藏地渐次修学。大师于义成大师前所受之显密诸法，除前略述外，尚有金刚界顶、法界语自在…
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