第叁章 別明現世事迹
第一節 大師之誕生
大師降生之地曰宗喀，距西甯五十余裏。父名達惹哈伽爐崩格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧叁寶。于諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱贊聖曼殊師利真實名經而爲常課，見諸善法，勇樂欲爲。母名馨薩(上聲)阿其，本性賢善，無諸谄嫉；見諸有情，舒顔正語；無依無怙，增上哀愍。或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常恒無懈，身等叁業，進修善品，遠離一切女人過失。大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。大師有兄弟六人，大師行居第四。親裏眷屬，時足千人，即七族中，人亦甚衆。族中全信叁寶，前後出家具沙門功德者，時有其人。(大師入住出胎爲覺爲迷，略錄夢相，智者自知。)丙申歲底，父于夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叨利樹葉，形如黃絹，以爲下裙，負諸經卷，謂從中國五臺來者，向汝借宿。說已即升樓上佛堂。父因平時誦曼殊名經，即便念雲：“爲曼殊示化，我當生子，具智慧耶？”又于夢中，見一金杵，光明晃耀，入母身中。意爲自綠葉佛土中，金剛手菩薩所擲。醒時即念：“我當生子具勢力耶？”又母夢中見有平原，諸花遍布，有千女人敷坐其中。自亦處內，見自東方來一白色童子，手執淨瓶；自西來一紅色童女，右持孔雀翎羽，左執一大明鏡。其童子指諸女人，問童女曰：“此可否？此可否？”其童女則于諸余女人各說一種過失而答之。其後童子以指指其母問曰：“此可否？”童女歡顔答曰：“可。”時童子即告母曰：“若如是者，汝當沐浴。”即以瓶水注其頂上，口念浴佛等偈，頌而浴之。自亦覺自身離諸垢穢，安樂非常。醒已，其身輕利，其心快然。便起疑念：夢中所夢，爲何相耶？又父及鄰舍諸人，于其夢中，見諸僧衆，從拉薩迎請釋尊像(傳即文成公主由唐所請去之佛像)，置于父舍。又諸晝中，叁光同現，或雨妙花，或焚妙香，或虛空中，奏諸音樂，或地震動，如是種種希有瑞相，諸人所共知也。(以上皆丙申年事。)
次丁酉正月初十日夜，母于夢中見無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，口雲迎接觀音菩薩。其母周觀四方而無所見。次仰視空中，見于雲中有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。複有衆多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收，至其頂時，量僅傑手，形極端嚴，入己身中。次諸圍繞，及諸迎者，亦入自身。更有諸余見聞有情，禮拜旋繞，供養稱贊。從明日後(十一日)，智識澄利，快愈常時，一切時中，任運于身，珍重愛護，清淨梵潔。此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁于寶羅筏城現大神通，降伏六種外師，受四大王供，世尊現身遍四王天乃至有頂，令諸見者，及聞法衆，皆發無上阿耨多羅叁藐叁菩提心之紀念日也。
其夢相中執瓶童子、持鏡童女者，後謂觀音及度母是也。次入胎已，滿九月十日之後，鄰降誕時，其母夢中，見僧衆等持諸供具，謂往供養供堂，問雲供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，由手執一水晶鑰匙，答雲供堂在此。即于母之胸中啓一黃色小戶，自內取出前次入內之金身，其身稍粘垢染。前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，複以梵語種種贊詠諸供養者，供養彼身。大師之母從夢覺已，時爲明相初出，明星現時(此明星指七曜中之金星，此星于諸余星中最明大故)，安然降誕。(此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日以後。大師圓寂系十月二十五，故降誕亦有謂在十月二十五日者。今此書所傳，合漢曆即元順帝二十五年，歲次丁酉。)某誕生之次日，于彼境中有一修怖畏金剛(牛頭明王)得成就之喇嘛，號曰義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和合食物而爲丸，及一有加持之怖畏金剛聖像等，使一具戒清淨近住弟子送來慶賀。後時其父于彼喇嘛，問其所以。告曰：“我前(丙申歲末)于夢中本尊現身，我祈其加持，並請數數示現。本尊即面向宗喀，告曰：“明年此時我來此處，于此中問汝可安樂而住。”說已而去。醒覺後未解所說，遂入定觀之，當時現生者爲汝子耳。”此亦足證大師即文殊化身而無疑也。
大師生已，截臍帶時，滴血于地，任運生一白栴檀樹。于樹葉上，或有獅吼佛形像，或有曼殊五字咒文，漸滿億萬，遂名其樹曰□崩栴檀。後于彼建寺，亦號□崩。二字分讀，前字音姑，譯曰身；後字音崩，譯曰億。二字合時，即變音爲□崩，譯曰十萬身像。諸不善藏文之發音者，或曰古母巴，誤也。此寺之主持喇嘛爲大師父親之轉身，即現住北平雍和宮之阿嘉胡都克圖是也。現在此種瑞應事迹，猶可朝觀，勿容疑也。
大師頂圓如蓋，額形開廣，眉目秀麗，玄丹豐裕，耳肉長垂，肢節充整，諸根明利，肌膚潔白，世人見者無不稱悅。雖在童年，遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。于諸惡行，本性嚴慎。見諸有情，愛語慶問。舒手將護，施諸貧匮。悲愍實語，安慰無依。智慧深淵，唯法是求。如是種種諸菩薩行，猶如兒童吸飲母乳，無待師誨，任運而趣。總之身語意行，唯妙離惡，地上大士欲隱反顯。故時世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩薩，爲利益衆生，住持聖教而來應化者也。
第二節 大師之出家(兒童時代之宗喀巴)
大師舍家出家，入佛教門，漸次遊行求聞思等。本生論雲：“居家如牢獄，永不思安隱，或貧或富貴，居家如大病。”又雲：“若行正法失家業，若住俗舍何成法，正法事業極寂靜，家業須以喧雜成，既與正法有相違，欲利益者誰貪著？”大師亦觀家如牢獄、火坑、蛇穴，常欲出離，祗以幼稚，未能如意。
己亥年，師叁歲時，有迦瑪巴遊戲金剛，應元順帝之請，自藏來內地，道經師處，爲師授居士五戒，(叁歲本非受戒年，蓋知器宇非凡，故特授之。)賜號慶喜藏。更授記雲：“此童子後往藏中，住持正法，猶如第二能仁也。”
于斯年中，父請義成寶大師來家。義師多施資財，告其父曰：“唯願汝將兒惠我。”父如師教，將兒奉施。自此以後，乃至未入藏前，皆在義成寶大師該依止而住。師初至彼處，應誦習之諸經，未待師授，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滯。當未出家前，義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等壇場灌頂，其密號曰不空金剛。是時大師即能受持一切密乘律儀，諸叁昧耶，猶如目珠，防護無犯。得灌頂後，未出家前，隨將勝樂輪喜金剛、閻曼德迦等儀規，受持于心，數修勝樂，毫無懈怠。其余之本尊瑜伽、念誦次第等，同時其行。又如師所教，修曼殊心咒五字明多次。時所居室中石上，多現五字明之字迹，宛如寫成。至癸卯年七歲時，兩臂之金剛薩埵，常于夢中示現。特有阿底峽尊者夢中常至。(阿底峽尊者誕于宋太宗七年歲次壬午，宋仁宗二十年至藏，壽已六十有一。仁宗叁十二年，歲次甲午，九月十八日圓寂于那塘，時壽七十有叁。尊者圓寂後叁百零二年，宗喀巴大師始生也。)後師至藏時，谒尊者像，與前夢中所見無有別異。此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教，令不隱沒之前相也。(此中僅述夢中所見，其實日中亦常見之，如宗喀巴大師秘密傳中說。)師見叁有，猶如電閃，刹那壞滅，無可恃依，叁苦暗夜，除遣極難，覆蔽一切殊勝功德，大道有情，常迷此苦。更見出家梵行，乃釋迦師子之無上勝儀，叁世諸佛皆依此離而成等正覺，稱贊出離，呵責居家。然我何日得出家耶？如是願求常無間斷，猶如天衆趣歡喜園。次七歲時，依具足教證功德海無上無比義成大師而爲親教，顯密德藏大善知識童子菩提爲阿阇黎，受沙彌十戒，法號慧賢名稱吉祥。于一切輕重學處，殷勤防護，離諸垢染，成妙梵行，莊嚴沙門，出家宏模矣！
蓋義成大師早知大師當爲法王，故自幼年殷勤將育，猶如培植藥樹嫩芽，亦如輪王愛顧長子。爲令智慧開發故，傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法，若顯若密，一無所吝，悉授與之。大師後入藏時，資糧廣備。故大師常雲義成大師恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。義成大師赴藏兩次，顯密教理通達無遺，特依閻曼德迦獲得成就，建兩伽蘭教導末學。在世之時，屢現神通，記別一切。臨終之時，天樂天花，無量供養，時共見聞。于虛空中複發聲雲：“從此去已，當往北方鼓聲佛土行菩薩道。”雲雲。
第叁節 大師入藏學法(修學時代之宗喀巴)
大師複作是念：我今于佛善說法經中而出家已，如來所教唯有二事，謂讀誦聞思及斷惑修定。于二事中，聞思尤要。故應先依諸善知識聽聞思惟，斷除疑惑；然後取舍修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。若不爾者，自無知解，造次而行，猶如生盲，趣未經路，不僅不至所欲，且有險惡。故須先于顯密教理學習通達，方可修習一切禅定。學習之處，亦以雪山回環，四時調序，夏無極暑，冬無嚴寒之地爲宜。初由諸大菩薩建興正法，次有諸善知識住持增廣，乃至于今教證之流，衛藏勝地，尚有其人。故藏地修學，優美極矣！雖長途艱辛，全無怯弱，猶如薩陀波侖參訪法上菩薩，不顧一切而往依止；亦如善財董子趣依南國參諸知識，不辭勞辛也。由此大師去藏之志，即行確定。爾時義成大師亦加勸勵。于壬子歲，師年十六(明太祖洪武五年也)，如諸鵝王，遊泳蓮池，大師具足無量踴躍，發大歡喜。將起程時，義成大師告曰：“我今欲爲汝說一種法，汝何所欲？”師白曰：“請賜一種于心最有利益之教誨。”義成大師具足神通力故，以未來之記別，而作教誨。告以初應聞思，次應修學，再次應如是修法義，後應如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而誨之。大師不僅記憶，且書其文句，具如傳載，恐繁不錄。總其教誨應學之程序，初學慈尊之五部論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論等，後具學一切顯密等法，如是次第，令人藏地漸次修學。大師于義成大師前所受之顯密諸法，除前略述外，尚有金剛界頂、法界語自在…
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