..續本文上一頁法師幢稱決擇瑜伽，兼受不頓仁波卿所著之金剛出生大疏、瑜伽根本經、金剛頂經等無量教法。
第八節 專事修持
次壬申秋(師壽叁十六)，師與喇嘛邬瑪巴(中觀者)往拉薩朝釋迦佛像，供養發願。次返迦瓦棟(地名，釋爲喜面或歡喜首皆可)，二人俱閉關修行。二人各居別壇，飲食等事，同聚一處。請喇嘛邬瑪巴傳述聽聞本尊所說之無量妙法，並問無量甚深難處。大師念雲：“今後我當殷勤請求本尊現身，較傳述爲便。”隨以此意白邬瑪巴。喇嘛雲：“甚善！”大師殷誠啓請，精進習持。未經多日，忽見壇中有一曼陀羅，藍色鮮美，如塗靛青，光明淨潔，似吠琉璃。上有五色霞網鬘，霞光中間有文殊菩薩，結跏趺坐。身色紅黃，相好莊嚴，觀之無厭。見此，來白喇嘛邬瑪巴，喇嘛笑曰：“汝似已見本尊矣！”自斯以後，師每欲見時，懇切祈禱，須臾即現。此種境界乃大師所自述也。爾時請喇嘛邬瑪巴爲傳譯，文殊菩薩親爲大師傳閻曼德迦等灌頂。在灌頂時，菩薩刹那現彼彼本尊之身而爲灌之。大師亦從喇嘛邬瑪巴聽受菩薩親教邬瑪巴之無量法教。
時大師決定舍事專修，請問本尊攜何人共同修持。本尊記別令偕師利跋陀羅(譯勝賢或吉祥賢)、菩提僧诃(譯覺師子)、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
秋季，喇嘛邬瑪巴欲回康地。大師送至拉薩，意念師以往之情，不知能更相會否。須請問本尊修行之最極要義。隨同往大招寺，廣陳供養，殷誠啓請。本尊爲說數頌，大師依次書之。爾時更從喇嘛邬瑪巴請受桑都不動如來之四種大灌頂。次喇嘛中觀者回康，大師往覺康珑。秋末，廣講法義，教化無量有情。次于九十月間，大師偕八大弟子由覺康珑啓錫，往趣寂靜勝地閉關專修矣。(此舍事專修之年，另有異說，與上下文俱不符者未錄。)
是時師徒九人，乘船而赴阿喀(地名，在拉薩南)，住經冬春二季。阿喀官家起大信心，供給一切所須資具。住彼初修之時，師念淨障集福爲修行之基礎，故師徒九人同于四力門中精進行持。大師以磐石作大曼陀羅，殷勤禮供，指端俱裂；磨拭盤壇，腕部全損。痛苦雖加，毫無懈怠；勇猛精進，曾無少間。故每臨禮拜時，則感叁十五佛現全身于其前也。修法畢，暇時辄參閱華嚴等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，意樂猛決，勇悍莫匹。即身成佛大事，非爾何由成辦乎？于時曾見慈尊，身量高大，爲純金色，于寶座上結跏趺坐；衆寶嚴身，手執花枝，作說法手印。亦見釋迦能仁，並見藥師如來，身著黃衣。複見慈尊賢善坐相，身著袈裟，爲沙門像；手執龍華，上置軍持。複見無量壽如來等無量海會。雖獲如是境界，大師覺知此皆觀行所現，不可執實。時文殊菩薩告妙吉祥海(大師弟子中親見文殊菩薩身者，妙吉祥海爲最上。)雲：“大師所見之像，並非普通之幻相。務須殷誠祈禱，未來有最極殊勝之因緣也。”
春季，諸學者殷勤勸請大師講經。師問可否？時，菩薩告雲：“儱戾難調諸有情，非以講說能大利，應依靜慮勤修行，當得自他歡喜道。”仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊聖像，廣陳供養，發無量大願。
次冬季，師徒等俱往達薄門珑(地名，在阿喀附近)精進修行，發生無量不可思議殊勝功德。爾時曾見文殊菩薩身形高廣，威德巍然，旁有無量聖衆圍繞。又見聖解脫母、聖尊聖母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊；又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切宗師，無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切大師；更見造箭等獲得大成就者。大師觀已，仍作意念：此等境象，皆爲意幻，不可實執。文殊菩薩更複教曰：“此非尋常。宜誠祈禱，能如實饒益自他也。”又見閻曼德迦身大威嚴，首臂圓滿。複于彼時現見文殊菩薩衆會圍繞，從其心中出一利劍，尖達大師之心中。複從菩薩心中流出甘露，色光黃白，形如流水，由其劍上流入大師心中。時大師自覺無漏妙樂，充滿身心。
第九節 作諸佛事
甲戌年春，師壽叁十有八。依本尊所教，培修精其慈氏菩薩殿。師徒等俱往阿喀，精其彌勒殿初爲允效勇仲所建。慈尊銅鑄像，量與人相等，有大加持。殿極莊麗，牆壁佛像充滿。至末世，奉掃乏人，殿堂頹壞，灰塵鳥糞，坌汙菩薩者久矣！大師觀之，不覺傷心墜淚。爲欲重修葺故，勸化阿喀官家，使培整殿堂等如教成辨。至彩畫等緣，大師師徒等欲自力共爲之。時師徒十二人(往阿喀修行時，又多加叁名)，共集資具，法器在內，價僅成銀一兩二錢。不敷之數，欲供毗沙門天令其佐助，奈乏酥油。時有一沙門，供油一小包。即用而供之，祝令成辦斯事。次日供施雲集，一切用具未嘗困少。次由雅珑請畫師，自持顔料，來任畫事。大師使其日受齋戒畫之。其余一切作業之人不許作無益雜語，口誦願詞等作諸事業。
爾時文殊菩薩教大師以十方諸佛爲慈尊灌頂事爲本，作慈尊贊。大師遂造慈尊贊曰“寶光明炬”。又造極樂願文曰“辟勝土門等”。又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。開光時，見文殊菩薩來入其像。是夜供以酥燈，燈量雖小，燃至次日中午(此像有加持故)。時又畫叁十五佛，畫師不知身色及手印等，曰：“如何畫之？”請問大師。師祈禱之，諸佛畢現，遂以所見者而畫之。(今藏中叁十五佛之畫法皆本于此。)諸事畢已，乃建立文殊師利秘密大曼陀羅，總爲一切聖像開光。開光正行之日，其日甚長，過于異時，故是日事雖繁而悉能圓滿。衆會莫不贊爲希有也。時羅劄(地名)肯勤(舊雲大堪布，即中國大和尚之名位)空幢，見虛空中有七佛等向北而去，請曰：“何往？”答雲：“精其今日開光，有請故往也。”後時大師會空幢肯勤時，談其所見，正與慈尊等開光同日也。
次空幢仁波卿，一日見一白色女子告曰：“有一圓滿士夫爲慈尊加持，與文殊無二。前十五生中與汝有緣，即于今世亦當互爲師徒。汝當請來所有教授，莫吝教之；亦當從彼請諸法要。”雲雲。時空幢仁波卿因此記別，發起無量信敬之心，殷勤垂請要師相見。大師依請，教授之。
大師壽叁十九，年歲次乙亥，往羅劄。六月初四日至劄阿寺，空幢仁波卿出迎。見大師爲文殊菩薩，圓光圍繞。大師則見肯勤空幢仁波卿爲金剛手形，腹輪圓滿，色等琉璃，青蛇嚴身。是夜師從空幢仁波卿聽受喇嘛瑜伽。師徒俱見金剛手菩薩入大師身。次早空幢仁波卿聞雲：“可請慈尊親講集菩薩學論。”即依教請之。大師曰：“本尊爲授記耶？”曰：“然。”遂爲空幢仁波卿，及羅劄一切僧衆，講集菩薩學論等法。其講經時，空幢仁波卿見大師頂上虛空之中有慈尊，右肩之上有白色文殊，左有妙音天女，並有四臂八臂等一切護法聖衆住空圍繞，更見天龍八部圍繞聽法。大師複爲空幢仁波卿一人傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法。大師則從空幢仁波卿請先覺之菩提道次等。其請法時，大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來，右有金剛手，左有白傘蓋相于空而住。次有一時，大師白曰：“我于正見法類有疑未解。爲解疑故，欲往印度樹山朝密多羅大師。不有留難耶？”次空幢仁波卿代問本尊。(仁波卿之本尊爲金剛手菩薩，日日現身說法。仁波卿住室觀之，能見宿往五百世之事。平時來室乃至夢中，能憶十六生而不忘也。其山之周所有衆生，洞見無礙。凡起非理作意，教令對治。下至稱其名者，能離一切非人損惱。殊勝功德難爲盡錄。)次告曰：“汝正見之疑，我又請本尊爲釋。其往印度朝密多羅大師者，亦無障礙。更當爲金剛座大菩提寺之住持，利益衆生。汝之徒衆多，是大乘資糧道加行道位之菩薩，多有壽命之難。汝亦宜回藏。故去印度，未若往藏地宏揚聖教、饒益衆生爲宜也。”大師依教而止，請問諸疑于金剛手。菩薩爲釋，書名甘露勝藥(譯漢文可成一卷)。次本尊(金剛手)授記，勸大師作精其慈尊贊，名梵冠；更當供養出家資一全數(全衣缽等)，爲末法宏揚戒律之大因緣也。大師如教奉行。又雲：壽四十五時，當有障難。爲除難故，傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。更記雲：“今可往朝拶日(山名，在前藏之南)等勝迹，能爲聖教及衆生作廣大饒益。次汝當因印度一大善知識現身，並其著述獲得甚深空義，亦可兼講法義而教化衆生者也。”總之，大師往羅劄住七月，爲羅劄僧俗講多種教法，利益無量有情。次曆娘赴羅熱住五月(丙子年)專修。次赴劄廓朝禮遍智法依大師。
再者大師由阿喀往羅劄時，道經娘地，至劄廓谒遍智法依。法依大師于前一夜夢中，見一沙門，謂是阿底峽大師。次早法依大師念雲：“今日必有傳阿底峽之教授者來。”遂預設法座。午前宗喀巴大師至矣！互問法義已，法依大師見宗喀巴大師爲阿底峽，生起無量信敬歡喜，供養宗喀巴大師緞子叁方，請求法義。大師報雲：“于如日光之大善知識前，我如螢火，敢有說乎？願先教我也。”
法依大師爲宗喀巴大師講菩提道炬論釋等無量法已，大師方授法依大師阿底峽之教授等，並桑都五種次第法。法依大師又傳大師聖教次第，及廣釋等。次大師往羅劄。法依大師修大師所傳之正見，覺與先所修者不合，難以生起。請問本尊不動明王雲：“宗喀巴所傳者，是何見耶？”本尊告雲：“是究竟清淨正見，雖無上瑜伽亦不能超出其見也，當修此爲主。”又問雲：“若爾，則錯拏瓦(錯拏是地名，彼所傳者即法依大師先所學也。)之見又爲何耶？”答雲：“彼爲生起龍樹菩薩正見之加行也。”于是法依大師遂依大師所傳者爲主，而修之焉。不久就獲得不退轉相。(法依大師初閉關時發願雲：“若不證得不退轉相者，絕不下此階一級也。”緣現觀莊嚴論不退轉相，是加行道以上之功德。)次大師由羅劄返娘住羅熱五月。往朝法依大師時，法依大師預以通力了知，是日令徒衆備馬往迎。遇時，大師賀雲：“汝師志願圓滿，已證不退轉相矣！”雲雲。遂俱往法依大師處研究法義。
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