..續本文上一頁第十節 壽難與建立律儀
次丙子夏季，住雅珍阿蘭若專修。時順緣有缺，仍供毗沙門天，請其護助，遂得順緣具足。次師徒共叁十余人往朝拶日，見勝樂輪及一切護法等相，證得無量甚深法義。次由拶日返娘，途經摩啰(山名)，住宿山下。夜見慈尊，形量高大，威德赫然。兩相慰雲：“善男子！汝如諸佛示現于世，當如是知。”雲雲。
次回娘住于獅子城，專修時輪圓滿次第六種支分等。獲得廣大觀慧決定見解，于時輪法無所紊亂。又複獲得無畏辯才。自此以往，時輪金剛屢爲現身，贊雲：“汝如月賢大王再來無異也。”又住彼時，妙音天女授記雲：“汝壽止五十七，于此中間當作自他無量饒益。”師雲：“修尊勝母等法，豈無延耶？”告雲：“修此等法，亦由汝往昔之願，並深樂觀慧力故，悉成智慧增長之因，于壽無大益。”文殊菩薩爲授記雲：“今後特修對治壽難等法。雖稍艱難，然能遮止。”五十四至五十八歲中專修對治壽難之法，下當詳述。又住彼時，大師數數將道之體相決定、次第決定、數量決定等，請問文殊菩薩。菩薩告雲：“今後無須數數問我。自可詳閱經論，觀察思擇，不久當自知矣！”次往娘之金沙崩巴行廣大供養。在彼講苾刍戒律，安立無量有情住于戒律。時文殊菩薩勸雲：“今後一切細行，皆須依戒而行。”大師雲：“處此末法時，斯事甚難。諸余衆生亦難具足。”菩薩又雲：“若不爾者，則無真實利益。果欲真實住持聖教者，必須殷勤尊重戒律。”大師依菩薩教誨。自此以後，下至漉水觸火等極微細事，莫不依律而行。徒衆亦皆隨行，不敢有違。此黃教尊崇戒律之起源也。
次住娘之崗穹爲諸道俗講授法要。次于娘之惹種安居。有阿阇黎號達瑪仁勤者，自後藏來前藏諸寺立宗。彼聞大師之名，未敢輕信，遂由藏來娘，與大師辯論法義。適遇大師爲衆講經。彼欲尋辯爭隙故，戴帽不禮，挺身而進。大師見其來，遂下高座據小座而講。彼無敬心，直升高座。漸聞大師所講，昔所未聞，高心頓降，敬信勃起，遂摘帽降座，處于聽衆位次而聽講焉。誓從大師爲隨身弟子，十二年中聽受一切顯密法義。大師圓寂，續紹大師之位，故皆稱爲賈曹達瑪仁勤也。(賈曹譯爲紹勝。勝者爲佛，紹繼佛者，即補處菩薩之稱。又達瑪仁勤與大師相會之傳記，有數說，恐繁故止。)
爾時大師欲于娘地設講經會，惹種之住持擔任施主之職，其余信施亦甚夥，故總聚娘地缁素，廣轉無量*輪。茲此以往，年年未絕。斯皆大師大悲願力善權方便之所致也。
第十一節 廣弘聖教
如是既于娘地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公(山名)拉項阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。大師自棄事以來，乃至是歲，于中觀正見，月稱、清辯等差別要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱，及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義。其中佛護論師形量高大，身绀青色，手執梵筐，加持大師。此後大師翻閱佛護論師中論釋，未加勵力，任運了解月稱論師派(即佛護派)正見究竟之扼要等，勝義世俗二谛善巧，得無所有，生大歡喜。爾時，遂造善說心藏，稱贊如來所說甚深緣起之法。是書通稱曰“緣起贊”。
自既證得希有法已，次秋末回阿喀。冬春二季，爲阿喀僧衆宣講經論。次于耶得邬惹安居，又爲彼寺僧衆宣演法義。冬季住阿喀劄棟，專修二種次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊聖像，于釋迦能仁現大神變節半月之中，廣申供養(依賢愚因緣經中所說者)。所有回向，專爲住持聖教，利益安樂一切衆生也。當此供養之時，東方虛空諸佛充滿，身皆白色，與毗盧遮那等無有異。如是南西北方及上虛空，如其次第，一切諸佛色分黃紅黑藍，與寶生、無量光、不空成就及不動佛，等無異也。是春爲二百余叁藏法師(達瑪仁勤阿阇黎而爲上首)，廣講無量顯密法義。
次因仰波(地名)道俗，以深信心，殷勤迎請，遂往仰波，住擋朵寺而作安居，爲彼地有情廣轉*輪。大師由精其往仰波之途中，其帽墮水，順流而去。大師記雲：“我之教法，如流不斷。帽所止處，當興中觀之講席。”雲。其帽止于仰波桑星崗；後時大師之高足，號法上(或譯法湧)者，建立道場曰“大乘*輪洲”，廣宏中觀，正應大師之所記也。
時因藏中大臣號虛空賢，並大阿阇黎寶戒等，數數勸請大師返藏，更遣使來迎；時大師等，亦欲朝藏中釋迦聖像，故于是秋回前藏。住薄達拉(即普陀落也)時，桑樸極樂等諸大道場之住持爲首，及數百叁藏法師，廣轉中觀明論、苾刍戒等諸大*輪。
明年庚辰，師壽四十有四，春，赴迦瓦棟。于無量海會之中，宣演菩薩戒品、事師五十頌，並密乘十四根本戒等，安立有情于叁種戒律。二世利樂，世出世德，皆以此爲基礎也。時結尊仁達瓦，于達倉安居訖，來前藏。大師迎于迦瓦棟，承事供養悉由師出。師徒爲四百五十余善知識轉大*輪。師徒深樂阿蘭若處故，有绛惹珍(寺名)者，是迦當派初祖種仁波卿所建立，阿底峽大師于迦當雷邦中數數稱贊記別之勝地，亦是迦當教授之發源，無量大善知識所依棲。次師徒爲首，及無量叁藏法師相俱，由迦瓦棟而趣惹珍。冬季結尊講六十如理論及桑都五次第等法。大師則廣演大乘莊嚴經論、辯中邊論、集論、瑜伽聲聞地諸大乘法。于時大師爲結尊講桑都月稱釋，並中觀論。大師則從結尊聽中觀月稱釋之中觀等深細修法。
次，勝依法王及止公法王，俱遣使迎請。辛巳年春(大師壽四十五)，師先往止公，講演多法，複依止公仁波卿聽受拏熱六法等。次返惹珍，同結尊俱赴曩貝敦寺，與勝依法王相會。時叁法王安居于彼，抉擇正法，淘汰末代無知邪解疑惑等垢，廣宏戒律，鎮整教規，如西日之更輝、寶炬之重耀也。時六百余僧侶，悔已往之違犯，防未來之過愆。罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，舍墮定離犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣缽，房舍臥具，漉水觀蟲，折草掘地，莫不一一如律從佛所說者。時法會所須之供具，皆由信心圓具、施財充滿之大護法，名曰功德海者，施助供養。(此是大師重倡戒律之大法會，所有講錄現存大師著述之中。)複于爾時，叁大法王，廣轉中觀及因明等*輪。解居已，結尊仁達瓦回後藏，大師與勝依法王並諸徒衆，返惹珍阿蘭若。勝依法王講演中觀論等，大師講授菩提道次等(是前人造者)。時大師于阿底峽(或作阿提沙)像前殷誠祈禱發願，願施加持，顯揚聖教，饒益有情等。遂見釋迦如來，乃至虛空大師一切傳承祖師。特于一月之中，日日見阿底峽尊者、種仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施與無量教授教誡。其最後日，種仁波卿等入阿底峽尊者身。尊者手摩大師頂慰雲：“于聖教當作廣大事業，修行菩提，饒益衆生；我當助之。”說已不見。次勝依法王、止公法王，並前藏後藏等處一切大善知識，殷勤勸請，造廣菩提道次論。大師自覽，內有菩薩加持，外承諸人勸請，內外緣合，時機必應，遂于壬午年(師壽四十六)，造叁種士夫菩提道次第廣論。如是漸次，造奢摩他竟。大師念雲：“雖造毗婆舍那，亦恐于他難生利益，不如且止。”其欲樂隨稍退減。時文殊菩薩現身教雲：“無論如何亦須造完，當能成就中等利益也。”(謂雖不能令一切有情，俱了甚深空義及修毗婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。若不造者，則雖下等利益，亦不可得。)大師遂續造觀法。于時起念，思擇空性，便見空中有大般若經中二十種空之字句，字色如銀，形相如寫。如是等希有瑞相，難爲盡錄。又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸雲：“我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事，今亦于汝之教法，成辦順緣，請慈悲攝受。”雲雲。故大師造完，于回向頌中亦爲彼等回向也。
爾時，大師告弟子衆雲：“今後尚欲講授密法。汝等可從法譯師(指勝依法王)請桑都灌頂，還淨其戒。”時阿阇黎名稱幢爲首，共二十五人，于勝依法王請桑都灌頂。法王亦歡喜授之。時又因上座賢護等諸大善知識所勸請，大師更造菩薩戒品釋、密宗十四根本罪釋、事師五十頌釋等。時勝依法王，獲得菩提道次，欲望滿足，如大商主滿載珍寶，而赴後藏。大師夏秋冬季，仍住惹珍廣演菩提道次等法。又于爾時，將帕勤與經文合講。講座圓滿，大師告雲：“汝等可行供養(藏中最重供酥油燈)。時諸弟子各從常住借燈盞盡。次大阿阇黎達瑪仁勤，借燈未獲，遂于一銅鍋中，栽炷灌油，供獻于大師座前。大師見而笑雲：“因緣甚善。可將諸余燈油，盡注于大阿阇黎達瑪仁勤之銅鍋中。”注已，盛滿而不溢，光明勝于常者。茲因大師此次宣講帕勤，文義精髓，盡出大師心得之奧府，與往昔所造之金鬘論，稍有出入之點。(金鬘論中多順先賢之意而造。義雖無謬，文句範圍非大師之特見。)時諸弟子請大師更造帕勤之釋。大師謂大阿阇黎達瑪仁勤曰：“此次所講之要義，汝當具錄，而造釋論。(是開許令釋，實亦囑授法義也。)大阿阇黎依大師教，造廣釋心藏經嚴論，即今藏中講帕勤之根本依也。
次歲次甲申年，師壽四十有八，移錫于雷樸寺，廣演法稱論師之因明廣釋，是釋陳那菩薩之集量論者。昔法稱論師造論竟已，自造初品解釋。余叁品，令其弟子天王慧造釋。初次造竟，呈師座前，師令棄之于水。(謂未明論義，故令毀而更造。)二次造竟，呈師請閱，師令焚之于火。叁次造竟，末終頌雲：“衆數無善根，時複不可待，爲自修習故，略造此師難。”呈師請閱。師歎雲：“未能盡明內容之了義，僅可釋其文耳。”遂存而未毀。師念因明深邃，余人難了，故更造一頌以冠其首。(藏文原爲一頌，每句十七字。漢文無此等長句之頌，故譯成二頌以诠之。)頌雲：“衆生著劣法，自乏慧力故，不求諸善說，因嫉返生嗔。故我不想此，能饒益余者，心久習善說，故于…
《宗喀巴大師傳 第叁章 別明現世事迹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…