..續本文上一頁此生喜。”是論之難，略見一斑矣！顯發隱沒之勝義，重明斯論之特言；即以一論之文，盡诠成佛之道。時諸會衆，得未曾有。大阿阇黎達瑪仁勤記而造論，現存著述中。
次因藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴聞(地名)住得勤敦(寺名大樂上)。與數百叁藏苾刍，共住安居，廣轉中觀因明無量*輪，更傳菩提道次等甚深教授。時一切所須，皆由王庭供養。次赴阿喀，住慈氏洲(寺名)，廣講菩提道次並密乘二種次第等法。冬季師徒閉關專修。時本尊告曰：“今當造就智菩薩之建立次第釋，有大饒益。”雲。大師依本尊教，疾疾造釋。造竟，複授諸徒衆，廣爲宣演。次因勝依法王等諸大善知識之勸請，並本尊者之記別，遂造大秘密道次第(約叁十全造卷)，總明四部密宗之全體。時亦廣傳學者。(此諸大論皆系文殊菩薩宣其正義，大師綴文而成者。)當宏法之時，魔衆恐怖，爲作猛惡留難；一二知識，亦因之而示寂。師徒遂閉關專修破魔等法，其魔事乃息。大師複造閻曼德迦修行方便，名曰勝魔。並造護摩儀軌等。次移錫于阿喀之菩提珑過冬，爲數百叁藏法師講演密乘道次等法。
第十二節 得大弟子
丁亥年(師壽五十有一)春，赴前藏。一切承事，皆由內邬(藏官之宅名)信施，于色惹其頂(茅蓬名)安居。爾時克主傑，來前藏立十部論之宗，遊諸辯場。又有結尊仁達瓦之信，介紹于大師之前，特來參谒。于晉谒之前夕，夢見十方黑暗，迷諸所趣，悶住久之。忽見東方有二百一十口利劍，柄皆內向，合而爲輪。一一劍鋒，有百日嚴飾，光明晃耀。于彼劍輪之中，有五彩霞光明網而爲莊嚴。于其光網之中，有文殊菩薩，其身作紅黃色，右執利劍，左持梵箧，無量衆寶莊嚴其身。如十六歲童子，相好殊妙，清淨威嚴，歡顔而來，入己身中。當日光初發之時，黑暗頓消，光明遍照十方，充滿一切世界。次日往谒大師，一見則信，深生歡喜。遂殷勤至誠，興無量問。特于諸論難處，言自所得之見解，並問未解之困難等等。大師亦深生歡喜，問雲：“汝此等見解，並諸難處，因何而得知耶？”克主傑白言：“我于無量聖教廣求多聞，師長本尊殷重啓請而知也。”大師贊雲：“如是如是，我亦如是，方從文殊菩薩獲得最勝教授。今當爲汝說也。”雲雲。時克主傑更以昨夜夢相請問。大師告雲：“汝能見師長與本尊無差別者，甚善，汝乃密乘如寶根機。汝見我爲文殊菩薩者，實乃如是。然諸余有情，則唯見我如常人耳。汝夢之相，是表汝當饒益無邊有情之相也。”又爲克主傑授閻曼德迦灌頂。自是以往，克主傑則專依閻曼德迦爲本尊矣。
當住彼處修時，兼爲少數弟子講桑都五種次第，並勝樂輪圓滿次第。又因諸學者勸請，造中觀論廣釋，抉擇性宗一切極難之處。
第十叁節 明朝迎請
又于閉關之時，一日忽謂諸上首弟子曰：“我等略有留難之相，爲避除故，須往余處暫住數月方免。”弟子請雲：“何所趣耶？”師曰：“現在不可預明。”忽于一夜，衆無所覺，大師攜隨者二人，赴惹喀山岩，閉關修行。時本尊現身，爲說唯識中觀等諸宗之要義。告雲：“今可略攝此等深義著書。”大師依教，遂著辨了不了義論，曰“善說藏”。
大師名稱遍充叁界，諸有含識，莫不信仰。大明成祖屢請未赴；爾時複以廣大信心，爲欲饒益諸有情故，重使四位大人，數百隨員，攜持無量供施，殷誠奉迎。時諸大人，誠恐大師隱避，求見尚不可得，況雲奉迎。故悉密其行迹，僅雲爲朝佛者，直過盆宇(地名)，次早晨相出時驟至色惹其頂。時諸僧衆雲：“大師非僅不在，而尚不知所往。”漢官不信，致使藏王家而爲保憑，證明大師實往他處，尚未得知也。時漢藏諸人，遍處尋求，久之方知閉關于惹喀岩。大師初不相見，後因漢官請藏王名稱幢，並藏大臣虛空賢，再叁請見，大師乃返色惹其頂，令來者朝見，受其供施。大師詳述赴中國害大利少之種種原因而辭之。並奉文成祖，謝其來意，說明自不來之理由，實非輕蔑王旨等等情。並備上妙謝禮，開發來使。遂免東奔之勞，安慰藏中之機。時人皆贊大師以通力先知避脫，實爲善權方便之極矣！成祖之禮物，全系金帛磁玉之屬；大師所進者，則爲釋迦金像、觀音聖像、文殊金像各一尊，如來舍利四顆、阿底峽尊者之舍利一顆等是。戊子年六月十九日事也。
爾時諸欽差大臣以大師決無東行之望，轉懇遣一上首弟子，應成祖之請，乃敢回朝。大師遂令大慈法王厥號釋迦智者，代師赴京。成祖見大慈法王學德俱特，遂封爲法王，廣請無量法義，另見別傳。次中觀廣釋造竟，于六百余叁藏法師之衆中，廣爲宣演，並講菩提道次、密乘道次、辨了不了義、四百頌論、密宗根本叁昧耶、事師五十頌等。住經兩載(實僅兩安居也)，承事皆出于內邬官家也。
次解居後，藏王各稱幢殷勤奉請，大師與五百余大善知識俱，赴種不珑(地名)，更有他方爲聞法故來聚會者，共約千人，廣演菩提道次等深廣大法。大衆一切承事供養，悉出王庭也。
第十四節 作大佛事
再者大師前在色惹其頂住時，預于明春，釋尊現大神通之佳期，廣建法會，盛行供養，囑令內邬官家護助辦理。彼(虛空賢也)如師所教，料理供事，淨治拉薩大招寺等，凡有壞廢，盡力修葺，若財若力，俱無惜吝。大師至種不珑時，複勸化藏王名稱幢，彼亦覓求培福，無不如命。大師並遣衆高足，往止公、惹珍、聞及阿喀等處，勸化一切大小寺院、長官、施主，並其各方門徒，皆令廣修信施福業。藏地雖狹，然以大師悲願力故，所集信施，亦類山邱芙。時大師及諸弟子，亦皆盡出所有，回向爲明春之供。
往昔如來，于舍衛大國，現大神通，降伏六種邪外及彼眷屬，摧倒魔旌，建樹法幢(依賢愚因緣經)，拔濟無量衆生，出不善處，安立善處。未具信者，令種信根；已具信者，令倍增長。未成熟者，悉令成熟；已成熟者，悉令解脫。或有衆生，發叁菩提。或有衆生，證四道果。廣益無邊無際有情。如是時期，傳爲現大神變之法會也。昔梵邦諸大法王，遇此勝期，廣以無量上妙供具供養叁寶，誦經發願，福施有情；中代佛法流傳藏中，藏中諸大法王，亦頗興此勝舉；末世淩移，其事漸隱。今者宗喀巴大師，上爲聖教久住，常轉揚于十方；下令有情集福，獲澤于無盡。茲于戊子秋末，請諸畫師，以無罪淨物，洗拭聖像，若金若彩，煥然一新，宛如初建也。複令諸裁工，將供施之綢緞等類，縫爲諸佛菩薩等各各所服之衣，並爲無量幢幡嚴具。諸事已備。于臘月末，由種不珑赴拉薩。叁十日，聚八千余僧侶，獻奉供養。是日施襯等費，大師師徒擔任施主之職也。
次大師壽五十有叁，歲次己醜(明永樂七年)。自正月元旦，至十五元宵，爲釋尊現大神通之正會。昔如來現神通時，十五日中，各一施主，如來各現一種神變。今十五日之法會，亦日各有施主，供獻不同，恐繁且止。今略錄其大概如下。
第十五節 廣大供養
供獻釋迦牟尼如來(即文成公主由中國帶入藏者)一純金五佛寶冠，鑽工精巧，形量端嚴；更飾無量真珠寶石。供獻不動金剛佛(是尼帕爾公主持來者)及十一面觀自在菩薩，各一純銀寶冠，衆寶莊嚴。又供釋迦如來，一大量純銀寶缽，及一銀盤壇供。又于初八、十五兩日，叁尊聖像，全身塗金。余日日中，專塗面輪。又供釋迦佛等一切出家相者，叁衣等資具各一全套。諸報身佛及菩薩，並明王護法等，各隨其所應供養衣服衆具各一套。複如顯密經論所說，于諸殿中，彼此牽繩，懸諸幡彩、拂鈴、種種莊嚴供具。又于外層大道樹高大木柱，懸廣大缯幡。于其頂上，隨其方所，置彼方神像。並于幡上，書彼彼廣略諸陀羅尼，凡有十五。每日晚間，于彼彼幡下供臺之上，依其儀軌，興于供食。又于彼等中間，堅大白傘蓋等幢，悉依各各儀軌而爲之。又如般若經說，彼此幢等，互相牽繩，懸諸鈴拂缯彩衆具，宛若編空彩霞，飛騰躍舞也。雖盡日中，于內廊下供燈四百；中繞道(繞佛之巷也)中，供燈百余；于外層繞道，迎對釋迦佛前，設一大石燈，其形正方，每面約丈余，中樹一大炷，滿注酥油，金光晃耀，爭奪天色；更于諸大量砂罐滿中酥油，中樹燈炷量如臂腕，相續不絕，繞外層而供之。夜間燈數更數倍于晝日。又每日供水換百余次，其水則悉以藏紅花而變爲金紅之色，其紅花之余滓，每日數升。其香幢香傘，並諸燒香，煙接青雲，晝夜未斷。內外一切地基，皆數數以香水散灑。又于大酥燈之左右，各以百鬥□耙作成供品，上設無量酥油花而莊嚴之。其余供品，高約二叁尺量者，酥花莊嚴，共一百零八。每日一換諸舊供者，施諸貧乏。時諸方乞人，脫諸饑苦，雖生未足食者，至此亦忘饑渴之想矣！
如是無量供具清淨圓滿，大師複以咒印叁昧，加持成大樂不空之甘露。更與百千持戒叁藏僧衆，同依顯密經中所說儀軌廣爲供養，十方諸佛菩薩聖衆海會皆降臨納受。所有瑞相與前在阿喀爲慈尊開光時者大同。複于爾時，虛空幢仁波卿見大師頂上，有文殊、觀音及金剛手叁尊部主，無量護法善神圍繞四方，防諸魔礙。又有獲得成就之孤抉仁波卿號無量光金剛(孤抉系地名)，原住拉薩惹喀閉關。一日圓滿開關赴拉薩(時正當大師法會)，行至朗勤棟(譯雲象頂或象面象首)，遇見印度八十大成就者之一-霞縛日跋。問雲：“何往耶？”答雲：“我等八十主勤(主勤譯大成就)，應善慧名稱(或雲慧賢亦可)法王所請，余皆前去，唯我稍遲也。”雲。孤抉仁波卿于大衆誦叁十五佛時，見叁十五佛、藥師七佛、彌勒慈尊、無量壽佛，並度母、白傘蓋、妙音天女、八十主勤等于虛空較十方諸佛稍下而住。如是希有衆相，難盡一一。
複于每日爲無量道俗，講馬鳴菩薩所造之半生論一座，曾無間缺。
會中招承十方賓侶，並及一切事務者，由藏官虛空賢叔侄擔任；藏王名稱幢，亦負任供施等職。
當早茶之時，僧衆有不飲茶而繞佛者約千余衆，在俗之…
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