..续本文上一页士则数万人矣。如是数万众生，昼则闻法、礼拜、绕佛、诵经、发愿。虽于中夜，仍有绕佛者，惟较昼间稍稀而已，盖未尝有间也。平时之恶心愤斗，或饮酒放逸等事，悉于无形之中化为乌有。
复于一夜梦中，见一高身妇人，双手抱殿而住，若有所遮之相。问云：“何所为耶？”答曰：“防护火灾耳。”次夜门前大石灯中，酥油将尽，未及注新，灯炷与油，忽然合燃，猛焰炽空，一切众生起大恐怖。大师无间，急入静室，住三摩地，微风俱息。故未用艰苦，无间救灭，全无一毫之损。大师又于梦中，见拉萨周围，有无数众生，从地而起，升空而去。问云：“何往？”答云：“我等以供养如来力故，往生梵天也。”如是观之，大师之事业，实不可思议矣！
第十六节 根本道场
再者，大师之徒众，兹因大师未建道场，行住无定，更生疲劳，故数劝大师建设安众之处，以为大师教法根本泉源。尔时或诸徒众，或诸施主，有将自寺奉献者，有助资新兴者。大师亦知机时俱至，但为除众疑故，当法会之时，遂将一切处所，何者最上，应当建立，祈祷于释尊之前。更观灯相及梦相等，一切处中，灌顶山旁，大阿兰若最胜。(即今具善寺之所也。大师前在罗札，金刚手菩萨已授记讫。)故于法会圆满后，大师亲赴其处加持地基。次返色惹其顶，为六百余众讲授中观论、菩萨地戒品、菩提道次等显密诸法。时因福贤仁波卿之请，大师俱二百余众，于春末赴铜山朴勤，为福贤仁波卿等无量大善知识，讲菩提道次等法。尔时大师上首弟子大阿阇黎达玛仁勤及大阿阇黎净持律仪名称幢为首，并及多数僧众，往灌顶山侧阿兰若处，如大师所教，创建具善尊胜洲(即噶登寺)。时四方道俗，或助力，或施财，一年之中，建就七十余院，定基百余。其建房轨则，俱如律说。初观地基，次白僧众，僧众许已，遣授事人。乃至结僧净厨，无不依律而为。就此观之，亦可见大师宏律之一斑耳。
夏季依阿喀道俗之请，赴阿喀静虑洲(寺名)安居，为四方聚会道俗，讲演多种法义。时娘惹种有格喜圆寂，彼有资财，嘱其亲属供养大师。亲眷如教，供金沙百两，散银无数。次闭关造桑都圆满次第记录时，因数祈祷师长本意求加持故，感有瑞相，大师造隐语诗以记之。(诗文隐昧，兹不繁录，仅录其义于下：谓丑年十二月初三夜，见文殊菩萨十九尊之曼陀罗。时文殊菩萨，众宝庄严，手执瓶水，谓大师云：“此瓶水是阿底峡住那塘吉水边时，与文殊并慈尊，抉择三身【法报应】、二身【法色】法义和合之水，从阿底峡至今三百余年，未有所付，今付汝也。”云云。【此中所言抉择三身二身法义之水者，是不了义；实为阿底峡尊者三派传承法义今授与汝也，了义。】)
初四夜见一宝座，谓是不顿仁波卿者坐其上，彼授一桑都根本经，嘱云：“汝当为此主。”大师念云：“此书后未全耶？”启而视之，全而无缺。次彼双手捧经，口诵灌顶真言，置大师顶上，复以手印三返加持之。
初五日，于罗札玛巴之和合修法(睡与死有合修法，梦与中有合修法，醒与生有合修法，根应等是无上瑜伽之修法，不便广言)，获得定解。初六日，见彼和合修法之传授，实为根本经并龙树菩萨等正义，获决定见。初七日，阅提婆菩萨摄行炬论，生希有解。
第十七节 消灾延寿
次庚寅年(寿五十四)二月初五，动锡具善尊胜洲，广为开光等事，数演菩提道次、桑都月称释，并五种次第、大乘集论及瑜伽师地论、因明论等。复造桑都四天女请问经及集智金刚经之广释。明年五种次第之释，亦住此道场而造圆满也。
兹因寿五十七时，当有灾难，为预先遮止故，遂自辛卯年冬初(寿五十五)，大师与三十余位高足弟子，闭关修阎曼德迦法，午前修增益，午后修息灾(遮止法)。次壬辰年，加至四十余人专修，仍未获得遮止之相。但大师于此期中，生起圆满次第四种欢喜，及四种空性之功德(不便详录)。是年秋间，大师见未获遮止之相，诚恐明年难免灾事，遂谓徒众云：“我恐不能数数讲演，今欲略讲密部之要者，以发愿于未来耳。”时徒众殷重请云：“今灾难之期已至，维愿慈悲闭关专修，我等亦仍当励力助修也。”大师因众至诚申请，遂自壬辰年八月初七日，共三十余众仍住关专修，其余徒众亦各闭关助修。十一月中，大师恙难渐起，最重之时二十余日未能眠也。大师虽恙重如是，然修行未辍，因于甚深三摩地得自在故。饮食等事，未甚退灭，外似无患，大师仅云觉下身稍有不安，故徒众亦不知师身内之苦也。次腊月十三夜，见有坚固瑞相，大师告众云：“今欲励力修者，似有善相也。”时大阿阇黎达玛仁勤，及全体僧众，一意专修，临年不止。时人共赞云：“为师如是专修者，实空前之未有也。”时诸道俗，皆恐大师不能住世，感生失离依止之苦，故悉尽力培福，供养三宝，祈祝大师住世。如是修行，至五十七岁时，令数位弟子，至大师室中共修。遂选七位具足净戒三味耶，修本尊法，具量者依大师室共修。大师昼修阎曼德迦等法，夜则住大乐不空三摩地，专一防范外难。总之于大师教法作逆缘者，凡有四魔。大师数年前在阿迦曾降其一，安立于三昧耶。今于修行之时，又有一魔，自投首请恕，誓不再为留难，返护大师之法。又于一日，师徒至诚专修时，大师于定中，见释迦如来，身黄金色，放大光明，威德难忍，结大伏魔印，至虚空中。大师以定力迎请，摄入己身。即此无间，于诸灾难，得无所畏。遂见六臂大黑天，及阎罗法王等，以金刚索系魔颈上，牵至大师座前，以刀截其首。与此同时，闻外面非人呼言败矣，十方散去。时诸徒众亦皆闻之。次日，六臂护法等，又牵一魔至，亦如昨日者杀之(四魔已尽)。大师自是渐愈。时本尊现身授记云：“今后当勤修生满瑜伽，速当证得。弟子中有七位具善根者，亦当各有所证耳。”如是渐次至甲午年(寿五十八)六月初五日，大师清恙始全愈矣。
第十八节 再事宏修
是年藏王名称幢，迎请大师赴闻(地名)之扎喜朵喀(寺名)安居。于数百三藏法师中，广转中观、因明、菩提道次、入菩提行论等深广*轮。根敦主仁波卿，亦于此处初谒大师也。(根敦主者，即DL喇嘛第一世之号。)又大师住扎喜朵喀时，命妙音法王(大师上首弟子之一，号吉祥胜或吉祥德)建集米寺(即旧云之别蚌寺是)。法王云：“一切成就之首，为如师教，仅当依教奉行也。”是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生，欲渡不得。法王深生悲愍，遂纵身中流，身达彼岸，宛成桥梁，众生依之而渡。寤已知为建寺之前相，定能饶益无边有情也。尔时有一化现之塑师，一日塑大师像七尊。大师亦于一日之中，剃发七次，每一像中，装发一份。至今现存扎喜朵喀，是为大师像中之最有加持者。
次还具善尊胜洲，抉择一切宗法，著桑都月称释之疏，并桑都决断、摄义科判等(今大师著述中第四函全函、第五函半函是)。自是以往，恒演密法，曾未间缺矣。时大师云：“修行供养(指修密法)，若于大殿中行，诸未得灌顶者，佛遮不得看坛场，实为不便，当别立专修密法之殿堂也。”
次大师寿五十九，乙未年夏，起广严殿基，时四方信施不可量计，铸佛像等所施赤铜次之？初似难得，次由娘地之信施，施铜无量，满足其所需矣。
前著之广菩提道次第论，文义丰涵，少慧有情，难为奉持，本尊教另造略本摄受下机，大师依教造之。(即今之所谓为朗任穹瓦。)
次丙申年广严经堂竣工。
次自丁酉年三月，遍请善巧工师，建立圣像，于殿中层，起释迦能仁像，较拉萨之像稍大(赤铜镀金)，于殿上层建立桑都三十二尊、胜乐轮六十二尊，及金刚界大曼陀罗。(共三大曼陀罗，各如仪轨量度，以赤铜镀金造宫殿。)桑都及胜乐轮，各用生银百两。其五方佛像，及诸瑜伽母像，亦用银造。余像为赤铜镀金。其金刚界主尊像，用生银稍不满百两。其余十二尊，各用七十余两也。更铸镀金之文殊菩萨像、无量寿佛像、慈尊像、阎曼德迦像等，各量高一箭(约二尺余也)。又尊胜佛顶像及白伞顶像，量各一肘。又竖阎曼德迦泥像(以绸缎香药等，和捣为泥)，高十七杰手，更以种种珍宝而严饰之，实为空前之所希有也。(此诸像中更有数尊放光等事，恐繁不录。)
如是殿堂及圣像等，是岁粗竣工，遂依阎曼德迦仪轨广作开光等事，复集无量道俗，广作庆会。当开光之时，瑞相多种，不暇录耳。
再者，乙未年，妙音法王建集米寺，大师亲临加持地基等。戊戌年大慈法王建色惹寺。是为藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侣并原有徒众，殷勤劝往具善寺，广转显密无量*轮。入中论广释，亦于是岁圆满。是岁未，大师令刻桑都根本经及月称论师释。至己亥年极善刻意。己亥岁春夏二季，宣演胜乐轮根本经等显密诸法。胜乐轮根本经释，是年造圆满。总之大师平日之行持，及密法利生之事业，非大地菩萨无所堪能也，明矣！
《宗喀巴大师传 第三章 别明现世事迹》全文阅读结束。