..續本文上一頁醉。不迷亂。不失志。去放逸意。如清淨戒。以一心習。
不飲酒句。總標離衆失也。醉及迷亂等。皆飲酒必招之過。
第六戒者。一日一夜。持心如真人。無求安意。不著香華。不傅脂粉。不爲歌儛倡樂。如清淨戒。以一心習。
色。聲。香。觸等塵。乃六情諸根所安。故雲無求安意。
第七戒者。一日一夜。持心如真人。無求安意。不臥好床。卑床草席。捐除睡臥。思念經道。如清淨戒。以一心習。
高廣嚴飾。名爲好床。縱恣睡眠。小死無異。今捐除睡臥。即是止善。思念經道。即是行善。
第八戒者。一日一夜。持心如真人。奉法時食。食少節身。過中日後不複食。如清淨戒。以一心習。
以時受食。順諸佛法。資身辦道。身無病苦。心得安閑。離舌端貪嗜之過。無數數營理之煩。日中。以表中道。中道之外。更無所需。隱示第一義趣。又根塵相對。皆有食義。如眼以色爲食。耳以聲爲食等。若墮聰除明。便成斷滅見網。若尋聲逐色。又複流浪愛河。今雲時食。則但緣現量。複雲少食。則無所貪求○大論。明頭陀食有五。第叁中後不飲漿。第五節量食。
佛告維耶。受齋之日。當習五念。何謂五。
一當念佛。佛爲如來。爲至真。爲等正覺。爲明行足。爲善逝。世間父。無上士。經法禦。天人師。號曰佛。是念佛者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生。思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭。垢濁得除。齋念佛者。其淨如是。衆人見之。莫不信好。
梵語多陀阿伽度。此翻如來。無所從來。亦無所去。故名如來。中道回出二谛。故無來去。證于中道。以此度生爲如來。梵語阿羅诃。此翻應供。亦翻應真。今翻至真。爲世福田。故名應供。冥自真性。故名至真。梵語叁藐叁佛陀。此翻正遍知。今翻等正覺。等即遍義。具明差別法門。名之爲等。深知無差別性。名之爲正。等知二谛。正知中谛。爲等正覺。又真不異俗。故等。俗不異真。故正。具足叁明。爲明。行足。妙超叁有。名爲善逝。即叁有而不著叁有。故爲善逝又叁種國土。無非寂光。爲善逝。世間父。亦名世間解。自己。解脫。能解世間。如長者自出火宅。能令諸子出火宅也。位極妙覺更無過者。名無上士。經法禦。亦名調禦丈夫。具丈夫法。能說經調禦衆生也。說十二部經。诠無量理。調禦衆生。爲經法禦。六道以天人爲勝。又叁乘聖衆。皆在人道天中。佛爲天人師範。即九界同秉教誨。自覺覺他。覺行圓滿。故號曰佛。不言世尊者。十號具足。即是世間最尊。舉別而略總也。念法門。能除愚癡。念實相。能除惡意。念相好。能除怒習。愚癡惡意怒習悉除。即是止善。善心自生。思樂佛業。即是行善。以如來十號。能生世出世間種種善根。又十號威德。能令聞者。破狹劣心。破輕慢心。敬仰畏憚。不敢萌于惡意。麻油澡豆。除穢之物。喻念慧爲除惑之具。依于一體叁寶。而有住持叁寶。于叁寶中。佛寶最尊。喻之以頭。垢濁既除。頭則清淨。念佛功成。佛性顯現矣。
二。當念法。佛所說法。叁十七品。具足不毀。思念勿忘。當知此法。爲世間明。是念法者。愚癡惡意怒習悉除善心自生。用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身。垢濁得除。齋念法者。其淨如是。衆人見之。莫不好信。
佛法無量。而叁十七品。具足始終修證途轍。故獨舉之。分爲七科。一。四念處。謂身。受。心。法。爲所觀境。(一觀身不淨。二。觀受是苦。叁。觀心無常。四。觀法無我。爲四念處)二。四正勤。謂繇念處觀。令未生惡不生。已生惡除滅。未生善得生。已生善增長。叁。四如意足。謂欲。念。進。慧(希向慕樂彼法爲欲。一心正住彼境爲念。修習精進無間爲進。思維心不馳散爲慧。所願皆得。爲如意足)。于中思維則定。思維則斷。善能成就神通。四。五根。謂信。進。念。定。慧(一信根。信于正道。二。精進根。勤求不息。叁。念根。一心觀想。四。定根。一心寂定。五。慧根內性自照)。成無漏根。五。五力。亦如根名。謂信等增長。能破五障(信力遮煩惱。進力除懈怠。念力破邪想。定力破妄想。慧力破一切邪外)。六。七覺支。謂念。擇法。精進。喜。輕安。定。舍。調攝其心。不沈不浮。而入見道(念。即思念。謂修諸道法。當念使定慧均平。擇。進。喜。屬慧。安。定舍。屬定)。七。八正道。謂正見。正思維。正語。正業。正精進。正定。正念正命。安隱在道中行(不依偏邪而行。名爲正道。正命者。乞食自活。離邪命食也)。此叁十七品。能運載叁土衆生。到叁涅槃。故爲叁世間明。所應具足不毀。思念勿忘也(叁涅槃。一。性淨涅槃。單約性言。二。圓淨涅槃。智極惑盡。叁。方便淨涅槃。此生非生。心常寂滅。此滅非滅。應用常興)。受齋則以法爲身。故即以身喻法。昧此法身性本清淨。幻成叁惑垢濁。垢濁既除。法身顯矣。
叁當念衆。恭敬親附。依受慧教。佛弟子衆。有得溝港。受溝港證者。有得頻來。受頻來證者。有得不還。受不還證者。有得應真。受應真證者。是爲四雙之八輩丈夫。皆爲戒成。定成。慧成。度知見成。爲聖德。爲行具。當爲叉手。天上天下尊者福田。是念衆。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生。樂衆之業。譬如以淳灰浣衣。垢汙得除。齋念衆者。其德如是。衆人見之。莫不好信。
梵語僧伽。此翻和合衆。律中明僧有四種。一。無慚僧。謂破戒者。二。啞羊僧。雖不破戒。昧法律者。叁。清淨僧。謂內外七賢。及持戒凡夫。四。真實僧。謂四雙八輩。今令念真實僧也。恭敬約意。親近約身。受教約口。十六心滿。初登聖位。名得溝港。猶雲預流。即須陀洹果。八忍具足。智少一分。名受溝港證者。謂無間必當證溝港道。即須陀洹向。斷欲界思六品。名得頻來。猶雲一往一來。即斯陀含果。斷五品時。名受頻來證者。即斯陀含向。斷欲界九品思盡。名得不還。猶雲不來。即阿那含果。斷八品時。名受不還證者。即阿那含向。斷叁界惑盡。名得應真。謂與真谛常相應故。即阿羅漢果。進斷非非想思。名受應真證者。即阿羅漢向。合爲四雙。分爲八輩。具足智斷。故名丈夫。性遮清淨。無作體不可壞。名爲戒成。八解。九次第等。名爲定成。見四真谛。名爲慧成。于有爲諸行得解脫。名爲度成。文缺度成二字。分別解脫因果不謬。名爲度知見成。具慧行。入正位。名爲聖德。具行行。滿足功德。名爲行具。以要言之。前叁果及四向。是分證五分法身。阿羅漢果是滿證五分法身也。當爲叉手。結成能念。舉叉手以攝叁業。天上天下尊者福田。結成所念。舉福田以顯德行也。然在家菩薩受齋念衆。于真實僧。固應叁業精勤。于清淨僧。亦應禮拜供養。即啞羊及無慚僧。尤不應輕慢毀辱。如象王。羅刹。尚敬服袈裟者。不害不食。況歸依叁寶。自稱近事淨行者乎。喜心即善心。淳灰。亦譬念慧。僧寶屬解脫德。故以衣譬。即所謂。解脫服也。又是慚愧莊嚴。又是寂滅上忍。性具僧寶。如身必有衣。念慧除垢。則。解脫清淨。衆德莊嚴。柔和善順矣。
四者念戒。身受佛戒。一心奉持。不虧。不犯。不動。不忘。善立慎護。爲慧者舉。後無所悔。不以有望。能等教人。是念戒者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生。樂戒統業。如鏡之磨。垢除盛明。齋念戒者。其淨如是。衆人見之。莫不好信。
佛戒有七衆。九衆。大小兩門之不同。今雲身受佛戒。且據一日一夜所秉八支而言。即此八支戒法。具攝定共。道共。及叁聚。五支等戒。故總誡雲。一心奉持也。不虧。不犯。即木叉戒。不動。即定共戒。不忘即道共戒。又不虧。不犯。不動即攝律儀戒。不忘。乃至後無所悔。即攝善法戒。不以有望。能等教人。即攝衆生戒。又不虧。謂護持四重。根本無虧。即根本業清淨戒。不犯。謂其余四支。及根本之等流方便。皆悉無犯。即前後眷屬余清淨戒。不動。謂不被欲界粗弊五塵所動。即非諸惡覺。覺清淨戒。不忘。謂正念現前。故能善自安立。謹慎護持。設爲有智慧者之所舉問。如說能行。如行能說。後無所悔。即護持正念。念清淨戒。不以有望。謂不爲自求人天福報。聲聞緣覺。權乘諸位。能等教人。謂惟依最上乘。證菩提心。願與法界衆生。一時同得無上菩提。即回向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋。爲所緣境。于中具足定共。道共叁聚。五支。無欠無余。則爲具足一切恒沙佛法。無量功德之藏齋戒爲法界。一切法趣齋戒。是趣不過。是名爲念戒也。一日一夜齋戒。橫豎包羅。尚自如此。況終身五戒。況沙彌戒。況比邱戒。耶而世之蔑視戒律。別求圓妙者。不思甚矣。樂戒統業者。住持叁寶。繇戒而存。一體叁寶。繇戒而證。故華嚴雲。具足受持威儀戒法。能令叁寶種性不斷。所以名統業也。鏡明之喻。蓋一體叁寶。佛爲首。法爲身。僧爲衣。惟戒能照見之。故戒本雲。如人自照鏡。好醜生欣戚。又雲。戒如真寶鏡。照法盡無遺。
五當念天。第一四天王。第二忉利天。鹽天兜術天。不憍樂天。化應聲天。當自念。我以有信。有戒。有聞。有施。有智是念天者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生。樂天統業譬如寶珠。常治清明。齋念天者。其淨如是。
果報自然。無所造作。名之爲天。四天王。東方持國。南方增長。西方廣目。北方多聞。守護四天下者。居須彌山埵。離地四萬由旬。忉利天。此翻叁十叁天。居須彌山頂。四方各八天。中爲帝釋。統禦四洲。離地八萬由旬。鹽天。亦雲焰天。亦雲須夜摩天。此翻時分。謂日月光明。上照不及。身自有光。以蓮華開合而爲晝夜故。離地十六萬由旬。于虛空中。有地如雲。朗然安住。兜術天。亦雲兜率。亦雲睹史。此翻知足。謂于五欲。皆知止足故。離地叁十二萬由旬。不憍樂。亦雲化樂。謂隨意化諸樂境。而無憍縱。離地六十四萬由旬。化應聲天。亦雲他化自在。謂所受樂境。不假作意。但任運應現故。離地一百二十八萬由旬。不言色無色界者。且據一日一夜齋戒功德。能感此等六天果報。故就近而略明…
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