..續本文上一頁我要走了。就是這樣子。走了以後就助念，替李炳南老居士助念；他那時侯吉祥臥，念到二十四小時的時候頭頂都是熱的，經過了七天七夜都沒有動，只有蓋上那一件往生被，李炳南老居士全身都有香氣，全身都是香氣，而且臉不變色，面貌如生，有蒼蠅就是飛不過來，有螞蟻就是爬不上去。威德力，一個居士啊，對佛教的貢獻就有很強大的善，今生今世在臨終就看得出來，李炳南老居士那一定是上品上生的，那絕對不是普通人的品位的。救了多少人，救了多少的大專生，度了多少人，勸了多少人念佛，往生極樂世界。
還有我必須告訴你一句話：進來文殊講堂的，就我的第六感，一定有很多、很多人往生極樂世界，這一點我非常的有自信。因爲我們從一開始到今天，我們都沒有改變我們的方向，我們修一點都不雜。雖然我們也講禅宗、也講密宗灌頂，但是一心一意都是求生淨土，目標絕對一樣。所以我一直深信文殊講堂出來的信徒，往生的人會很多，這是我深信不疑的。底下，還有，一個人種的因，並不一定全是善因或者全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果也可能由于緣的不足而消沈。因此單看某個人某件事情所造的這個惡因，也是很難說他一定會得如何的結果。這還要看未來他的因緣，心的念力。[明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人終身享樂；哎呀！他幹了那麼多壞事情，怎麼現在還有那麼多福報享樂呢？樂享盡了就下地獄。而不少忍讓樂善好施的人卻常常吃虧，就不會有因果無信的感慨了，] 你如果深信因果就不能看現在，要看貫通叁世。[更不必恨人生無是非無果報，]哎呀！世間啊，有人常在應：天地無眼啦，讓這種人興盛，實在是天地無眼。就這樣子。那是他個人對對方的指責啦。[無果報，而生悲觀彷徨的斷見。]
[佛法說任何因，不論大小，一定會産生它應有的果。《法華經》上明明講，任何微小的功德，就像向佛像低個頭稍微致敬，] 這是《法華經》裏面講，一舉手一低頭，一舉手一投足，皆共成佛道。[比如說小聲唱念一、二句的經句、佛號，這種小因，都會漸漸成熟，最後都成就佛道。] 意思就是功不唐捐，只要是你在佛門吃的苦，你將功不唐捐。[所以我們倘若能夠隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小；至少也可以少種一點惡因。那麼此一種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成了，力量是很大的。] 就是自己有警戒心啦。[各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事情的時候，都想一想這個事的可能因果是如何，也就是一種極有力量的修法。] 雖然我們沒有聞到一些比丘戒、比丘尼戒，但是用因果來警惕自己，力量也是很大。
[五、發菩提心。
菩提心是佛學裏面一個專門的名詞，需要解釋一下。簡單的說來，就是你觀所有的
人都和自己一樣，] “同體大悲”嘛，[要盡你的可能來解脫一切衆生的痛苦，使一切衆生都能有佛的知見和成就。隨時隨地發菩提心，就是隨時隨地聯想起這種普救衆生的決心。隨時隨地聯想起這種普救衆生的決心。普救衆生，也可以說是大乘佛法的基本悲願，我們在做任何事，遇到任何人，都能時時想到將這了脫生死、解脫苦痛的方法，介紹給別人，介紹給別人，即已經在佛法修持上，奠定了一個很好的基礎。我這裏要想著重的是，我們應當時時提醒自己，檢討是否時時在興起這個普救衆生的悲願。倘若在做任何事的時候，能夠提醒檢討；這件事究竟對解除人類痛苦或衆生沈迷有什麼幫助？這樣你的菩提心已經不小了，用佛法的術語來說，你已經具有菩薩心腸了。菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。]第一步，這叁個步驟你要劃一下，[第一個步驟不要存心害人。] 你要發菩提心有叁個步驟，第一個你千萬不要想我要害人。縱然對方對不起我們。第二個劃起來，[常常自己提醒：我做這件事，對別人有沒有什麼利益。] 有益否？我做這件事情，是不是有利益別人？有，做；沒有，不要做。第叁步，第叁個步驟，[進一步想是否能夠幫助他脫離人生種種的痛苦。]這是最重要的。給予智慧，教導他佛法，教他念佛；給他一條永恒解脫的路。[開始時候的對象，每每是很狹窄的，也許只及到你的至親好友，慢慢及到你認識的一小群人。但倘若對這一小群人，你能時時興起這種助人救人的念頭以及行動，那麼你的菩提心，就已經不算小了。]
六十二頁，[漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，超越地域，就是區域，國家的界限，普及一般的大衆，不受民族宗教人爲的限製。這個時候你的菩提心已經相當偉大開闊了。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會超越人類的界限，而普及一切衆生；再久而久之，你就可以不受今世的限製而普及過去、未來，到這種境界，空間、時間的領域，都已經擴大。隨時隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度無數無量無邊的衆生。救度一個衆生，就是救度無數無量的衆生；救度無數無量的衆生，還同于救度一個衆生；] 因爲不著相，對每一個衆生都是這樣，如此救濟的意思，平等的救濟。[因爲諸佛、衆生以及我，本是一體無別的。虛空無盡，本性無際，到此境界，你的理智和情感已經平等一味了！]
翻到前面的序文，翻到最前面的，最前面第一頁，複習一下：“什麼是佛法”目錄，“什麼是佛法”佛陀所講的真理統統叫做佛法。
佛法與其他宗教的不同，一，佛法否認上帝造世界最初的開始。二，佛法的目的是要使人人成佛。叁，佛法是一個具有包含性的圓通性的教理。四，佛是無煩惱的大自在的解脫者。五，佛教是民主和重理性的。六，佛法的愛是無限的。愛的無限就是慈悲，愛的升華就是慈悲。七，佛法所教的往生淨土和他教的永生天堂不同。永生天堂享樂是消極的，往生淨土是有任務的，是莊嚴淨土繼續學習。
怎樣才是佛，一，具有大智就是佛。二，具有大悲的就是佛。叁，具有大能的就是佛。
再來，第二頁，人類思想的病態，一，人類的思想方式是累積性的。因爲從外在學習種種的符號，這是學習不完的；不與空相應，沒有辦法推到無盡的空，要用累積性的，永遠學不完，要用破除性的放下與空相應，那無盡的思想、無盡産的智慧就顯露出來了。第二，人類的思想方式是有限性的。因爲我們的知識領域，包括我們的眼、耳、鼻、舌、身，能力是有限的。第叁，人類的思想方式是矛盾性的。離不開感情跟理智的沖突之下。第四，人類的思想方式是顛倒性的。爲什麼？我們觀察天地以爲是實實在在的，不是這個；這個不是那個，那個不是這個。再來，就是桌子他以爲實靜態的，其實裏面的電子、質子、中子都一直在轉動，是顛倒的。法是無常的，他認爲是永恒的、有自性的。第五，人類的思想方式是虛弱性的。因爲煩惱占據了整個佛性，佛性的大力用，用不出來；沒有訓練，我們一天到晚就是煩惱，戰爭、計較、爭奪。第六，人類的思想方式是執實性的。以爲外性是實在的，不曉得往內在裏面去求智慧，卻是往外一直執著，外面每一種花是實在的，柱子是實在的，不了解那是緣起、是性空的東西。
怎樣消滅病態，禅定的叁步境界，禅定的實際修法，一，依專注修禅定。二，依觀想修禅定。叁，依調息修禅定。四，依念誦修禅定。五，依運動修禅定。這比較少。六，依心性修禅定。這是最究竟的。前面專注、觀想、調息、念誦、運動，這個都是方便，最重要的就是要開悟，依心性修禅定，那麼這個就要研究禅學。
隨時隨地可修的方法。一，利用各種機會安定你的心境。二，遇事試作進一步觀想。世間也不是那麼壞，要記得享受你的人生，享受我們的生命；記住，今天不管我們過去有做錯什麼事情，但是我們有了學佛，都遠遠的超出世間人百千萬倍。所以說：甯願下地獄而聞佛號，也不願上天堂享樂無量劫，不聽聞佛號。我們雖然過去不懂佛法，造了一些惡業，甚至于說我們今天還有一些習氣，但是我們比那一些不學佛的已經超越百千萬倍，不學佛他根本不懂得觀照是什麼。我們的幸福在等待著我們，因爲我們內在有一顆摩尼寶珠的智慧，慢慢的來就會慢慢的解脫。第叁，將你自己比作佛。拿佛來做我們的模範。第四，時時要想到因果。不違背因果，才做爲解脫的基礎。第五，發大菩提心。我覺得那個“菩提心”少了一個字“大”，因爲菩提心呢，發菩提心太小了；要發大菩提心，發大菩提心。
好，那麼明天是共修，請大家告訴大家，那麼再來，水陸法會的海報請大家帶回去貼，水陸法會要征求義工，如果希望發心的請到101。水陸法會對我們整個講堂是很重要的一環，我們整個講堂幾乎對外沒有在化緣，幾乎。我們只有水陸法會，七個道場裏面，我們在僧團裏面開過會，內門是一個清修道場，電話一來，師父就要彙六十萬過去；六龜一通電話來，我就要彙五十萬過去，那都是自修的道場。法宣師父領導的養德禅寺到現在我花了一億兩千萬，他給我那邊打八關齋戒剩下的，他拿了二十萬給我，二十萬，到今天拿二十萬給我，收入也是不夠付出。再來木屋，花了八千萬，只有開銷沒有收入。再來，瑞穗，法定、法心師在那邊，他們比較省錢，叁十萬就花了很久，只有花錢沒有收入；唯一有收入的就是花蓮佛興寺，花蓮佛興寺又要建築而且又要弄那個瓦片，用那個瓦片，七個道場裏面，唯一有收入的就只有文殊講堂，師父一個人要付七個道場的建築、建設，還要五、六十個比丘，再來二十幾個工作人員，我講這個是在告訴你我的立場，意思就是水陸法會你來參加，第一個冥陽兩利，第二個一椿功德，解決師父經濟的問題。所以在這裏呼籲大家，朋友互相把這個消息傳開來，打電話或者是海報，希望能夠從現在開始，能夠一個朋友、二個也好，一千、兩千也好，來集合，剩下來的錢做什麼？大量的印刷，然後整個大量的到大陸去，大陸去。以我的預計五年到十年，大陸的佛教就會興盛得沸騰，就會興盛得沸騰，我有這樣的自信。因爲現在師父的書已經在大陸到處都在印了；可是大陸就是窮。所以我們這裏參加水陸法會不但冥陽兩利，而且我們把這個錢是做最有意義的工作。所以我跟信徒講過，你要投資種福田要投對地方，那你放在文殊講堂就百分之百的絕對對，因爲這些錢都化做無量智慧的法本，替大家散播到全世界去。因此水陸法會對我們講堂有重大的意義，有非常重大的意義，那麼水陸法會在我們文殊講堂有太多人感應了，我已經聽過第一個感應的，有人見過*輪，第二個見過西方叁聖現前，有一個看過觀世音菩薩，有一個人見過西方船，有的人見到西方放光，有的人見到瑞相的雲層，瑞相的雲層。水陸法會，我們今年請明乘長老，明乘長老，師父在這裏講的都有意義。有的人都認爲說，師父這裏有收入爲什麼要一直重複講呢？因爲給有心的人，給有心護持講堂的人一個因緣，一個因緣；告訴你說：我們在做什麼，讓你很放心的來護持，讓你很放心的。那麼下個禮拜的“臨終備覽”很重要的，很重要的，因爲上華嚴受不受益在其次，是滿足那一些老參對經典的研究，你要受益，“什麼是佛法”聽完，你很受益；“臨終備覽”那是一定，《華嚴經》還沒有講完，不曉得要死幾個啦。所以這“臨終備覽”是最重要的，我們趙慧把師父的錄音帶聽了以後，再加上補充一些資料，再加上師父的講述，再經過編撰，趙慧這樣整理出來，兩百多頁，所以我們准備用十五次的演講的時間，再來就要灌頂了，一定要把它講完，休息以前一定要把“臨終備覽”講完，才可以製造整套的錄音帶，散播到全世界去啊。華嚴是一定講不完。那麼在這個法會結束以前，我們一定要利益人天、六道、還有叁界，還有利益這裏的亡者，因爲我們一定要持毘廬遮那佛咒，《安樂妙寶》的灌頂，還利益這些點燈的，點燈消災的，利益拔度的，還有就是在座諸位你們所准備的這些珠寶啦、項鏈啦、佛像啦、佛珠啦、往生被啦，統統可以拿出來准備好灌頂，叁天，連續叁天，統統搬出來，統統要搬出來，爲什麼？難能可貴。有一個人告訴我說：喔！師父你不曉得啊，那個加持過的往生被多感應哦，那個有的念了七、八個鍾頭臉都發黑了，把那往生被一蓋，哎！臉色就馬上改變了。有的人說：那不可思議啊，怎麼可能？我說要得到那一件往生被是很難的，你不要以爲大家都得得到，坐飛機爆炸是蓋不到的，潛水挖不到屍體的，如果塌方的話，挖礦埋在裏面，屍體也找不到，你根本沒有機會放那一件往生被；也沒有機會撒金光明沙，你不要以爲每一個人，往生被那麼簡單可以買得到，那不一定用得到，不一定用得到。所以簡單講，買往生被買十件，跟你的左右鄰居結緣，也可以做鎮家之寶；二十件，經濟不錯，也可以買二十件，如果你把往生被框起來，可以做鎮家之寶，很多人都不知道。好的，師父一定要告訴大家。
《什麼是佛法
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