..续本文上一页我差，我们以前读大三的时候，那个高中的同学打电话说要参加舞会，我这个人从来不会跳舞的，我也去，也去哦，结果男的少，女的多，我去时做什么，带念珠去，真的带念珠去哦，一样念佛，没有影响啦。有缘无缘大家来跳舞，认真念佛没有影响啦，都没有影响。在戏院念佛那不算什么，我们去跳舞，我们都是带念珠去的。那是政大的同学，因为大家好同学嘛，那个时候女孩子少，男孩子多，结果一去看，每一个女孩子都比我高，每一个女孩子都比我高，而我才一点点，人家要叫我们跳舞，站起来，就刚好到人家胸部，就好象是妈妈带儿子一样，唉！没办法啦，不争气啦，身材就是不争气，到后来还是念佛。我说你们去跳，没什么意思，屁股扭来扭去的，到最后你还是一样嘛，跳来跳去的，还是有一天会跳到死啊，我们早就觉悟了。[总之，机会很多，全看我们自己是不是能够利用。]因为是不二法门嘛，看你的心怎么作用嘛。所以今天是八八节，对不对？昨天八月八号，爸爸节，大家都去外面订餐馆啦，买什么威而钢，供养他爸爸呀，还有买什么蛋糕，里面还有放威而钢啊，还煮什么补品，补肾啦，希望他幸福快乐，就这样子。就没有人说：我要送爸爸录音带，佛经的录音带听一听，让他早日觉悟，没有。每年的爸爸节，我当爸爸当了十几年了，还没有收到什么礼物。说：师父你也当爸爸呀？当然，我一日为师终生为父，我不是他爸爸，那是什么，对不对？昨天八八节，我收到什么？没有啊，什么都没有啊。师妈生日的时候，我要包一万块给她，师妈的生日我包一万块给她，真的啊！所以这个昨天啊，明年要想办法把你们所有的钱全部交出来，明年。惨了、惨了！开玩笑的！八八节。更进一步言：你如果能够细心的体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？我们浪费时间浪费太长了，两个女人一讲起话来，讲三个钟头，电话一讲起来，讲一个钟头，你试试看，衡量看看，有几句有营养的，没有，都是重复，女人是重复的动物，因为她会重复的一直讲，一直重复的讲；较不明理的男人也是一样，重复。One more time Repeat，都是一样的。
[二、遇事，碰到事情试作进一步观。
“进一步观”也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车、神经紧张的女太太来做例子。我们很容易推想，她之所以坐汽车时神经紧张，握着拳头、凸着目，眼睛一直快凸出来，是因为她害怕撞车，伤害她自身或者是同车她所心爱的人，但她如果能够作进一步想：这种神经紧张以及握拳张眼，握着拳、张着眼，张开那么大的眼睛，究竟对行车的安全有什么帮忙呢？]这辆车会因为她的神经紧张而更安全吗？没有。要开车子安全，我还是建议你，买进口车，这是我给你最好的建议，我坐车开了二十几年我还是认为啊，开的车，还是要开那个好的车啊，安全性比较够，这是我给你的建议啦，给你的建议，不要人家大卡车一走过去的时候，我们这辆车子，嗡嗡……人家都走过去了，我们还在嗡嗡……还在震动、还在发抖，风一扫过的时候，太小了车子；要不然就要保持一个距离。所以后来我发现，嗯！还是要开那个好的车比较好，生命比较有保障啊。底下，[透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，] 哑然失笑就黯然失笑，[知道这种神经紧张原来是毫无用处的！这一类是庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这一类的事情，如果能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。神经紧张，疑神疑鬼，属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，就是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。] 所以哲学家讲过一句话，你一定要好好的背住，享受你的生命，永远不要跟众生比较。再讲一遍，享受你的生命，享受你现在所拥有的，永远不要跟任何人比较。你要常常觉得比别人更幸福、更知足；修行人要有这种观念，我比别人更富有，我比别人更知足，快乐就来到你家的后花园等着你。
[三、将你自己比作佛。]
推上去，往上推，我就是佛，佛就是我，就这样子。[上面我们讲过，佛是大智大
悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善、至美、至真的人格。同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思惟和幻觉的影响，] 分别思惟是站在千差万别的相里面执着，叫做分别思想，分别思惟。柱子不是桌子，桌子不是花，它是站在千差万别的相，叫做分别思想，思惟。幻觉的影响，幻觉是说不管有没有境界，我始终在推论、始终在幻想，我下一个步骤要做什么，假藉着缘起的假想来存在生命的一种依靠，离开了这些假相的观察，变成没有任何东西。他不懂得这些只是工具，只是符号而已，把这些缘起的幻化的观念，化作实有，又把这些实有拿在脑筋里面继续去推敲，叫做幻觉的影响，[以致埋没了本性。这第三个修法是常常提醒自己，应该向“开显本具佛性”，] 那一定要听祖宗，《达摩血脉论》《传心法要》《大珠和尚顿悟入道要门论》《六祖坛经》我主张诸位好好的再看。[ “开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒的时候，应该立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这种状况，他会不会像我一样的发怒呢？” ] 哎呀！跟佛一比较我们就觉得很惭愧了，[我们虽然不能跟佛一样，但是我们既以“依次佛陀的言行，以开显本具的佛性”为我们的人生观，] 意思就是拿佛陀来做我们的标准啦，[则我们的一切努力，也应该照这方面去发展，对比当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能够常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自然会与本性相应，与佛法相应了。习惯了这一点，更进一步，就要放弃比较和仿效，要将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”佛说人人本具有佛性，你把自己想作佛，并没有过份。] 这不是骄傲，切切不要自己畏惧，不敢自己比作佛，放弃一个极好的修行方法。] 随时想到你就是佛。
[四、时时要想到因果。]
时时要想到因果。这因果就是戒律的总纲领，叫做因果。为什么要设定五戒？不离
因果。为什么要设定比丘戒？不离因果。为什么要设定沙弥尼戒、沙弥戒？因为因果。
为什么要设定比丘尼戒，三百四十八条戒？因为一定要对因果负责。好，佛陀建立戒律
的根本精神是什么？就是因果。所以因果就是戒的根本。时时要想到因果。[相信因果，是佛法中一个很基本的理论。人在没有成佛之前，是没有办法跳出因果圈子的。有这样的因，就一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己欺骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟了，也没有人能够替他代受啊！为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识只能及于今生此世；我们所能了解的就是今生此世，过去世是怎样？没看到。未来世又怎样？也没看到。这都是我们知识领域以外的事，都看不到。]
[可是根据佛法来说，今世的因并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而言，] 你种的因很重，譬如说，你杀人放火，就像那个军人，最近抓去枪毙的那个军人，人家一个景美女中的少女来查资料，他就把人家强暴，抓去强暴，又把人家杀死，那一定是枪毙的，十五天马上判死刑，马上枪毙。在她出殡的前一天就枪毙了。他死了以后，他的这个器官全部捐赠出来，受惠了六个人，有的肝脏、有的肾脏、有的心脏，统统有，受惠了六个人，捐出来，军事审判法，一审定案，一审定案，一下子就判死刑。所以军人强暴，唯一死刑，唯一死刑。底下说，[那么可是根据佛法来讲，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而定；] 要看这种因的性质，还有因的轻重，[有的因可能要来世或几世之后，方可成熟。今世的果，更不一定是因为今生所种的因，也可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因是可能在很短的时间内(如即在今世)的结果，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，才能够在今生今世见到现在的果。] 那这个台湾实在很多，抢劫的有多少，杀人的有多少，抓到都是枪毙的。你看那个陈进兴到现在还在关，法官问他：你到底强暴几个人。他说：大概三十几个吧。大概三十几个哦。连他自己也记不清楚他到底强暴几个人，陈进兴。有的人讲：陈进兴坏蛋坏到家，为什么没有被枪毙呢？因为他犯的案太多，一直在调查，调查不完；枪支怎么来源的，案没有调查清楚以前不能枪毙的，不能枪毙的，那他一定枪毙的嘛，迟早要死的，对不对？所以今生今世陈进兴就是给我们很大的例子啊。高天民，林春生，对不对？这个都是强大的恶业，马上就现前。
好，我们再来讲，举李炳南老居士这个例子，李炳南老居士这个例子，大学教授度人无数，每一年都办大专佛学讲座，男的女的都收，男的女的都收，他的课程就是安排得很满，二十一天一直培育大专生、社会青年；结果很多大专生受他影响，发心出家、发心修行，李炳南老居士影响整个佛教太大了，忏公也是。结果李炳南老居士临命终的时候，时间还没有到自己知道，自己弄清楚，而且把西藏喇嘛的那个往生被，就是我们现在在流通的往生被，一件三千块的，我们现在有两种，大陆过来的西藏的那个往生被，我们有一个是比较便宜的，一千块的；那么有的是三千块的，都很庄严。下个月十八、十九、二十，你就可以买来加持了，加持以后可以挂在你家的墙壁，框起来做镇家之宝。在李炳南老居士临命终的时候，死得就非常自在，他临命终的时候就告诉他的学生：…
《什么是佛法
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