..續本文上一頁我差，我們以前讀大叁的時候，那個高中的同學打電話說要參加舞會，我這個人從來不會跳舞的，我也去，也去哦，結果男的少，女的多，我去時做什麼，帶念珠去，真的帶念珠去哦，一樣念佛，沒有影響啦。有緣無緣大家來跳舞，認真念佛沒有影響啦，都沒有影響。在戲院念佛那不算什麼，我們去跳舞，我們都是帶念珠去的。那是政大的同學，因爲大家好同學嘛，那個時候女孩子少，男孩子多，結果一去看，每一個女孩子都比我高，每一個女孩子都比我高，而我才一點點，人家要叫我們跳舞，站起來，就剛好到人家胸部，就好象是媽媽帶兒子一樣，唉！沒辦法啦，不爭氣啦，身材就是不爭氣，到後來還是念佛。我說你們去跳，沒什麼意思，屁股扭來扭去的，到最後你還是一樣嘛，跳來跳去的，還是有一天會跳到死啊，我們早就覺悟了。[總之，機會很多，全看我們自己是不是能夠利用。]因爲是不二法門嘛，看你的心怎麼作用嘛。所以今天是八八節，對不對？昨天八月八號，爸爸節，大家都去外面訂餐館啦，買什麼威而鋼，供養他爸爸呀，還有買什麼蛋糕，裏面還有放威而鋼啊，還煮什麼補品，補腎啦，希望他幸福快樂，就這樣子。就沒有人說：我要送爸爸錄音帶，佛經的錄音帶聽一聽，讓他早日覺悟，沒有。每年的爸爸節，我當爸爸當了十幾年了，還沒有收到什麼禮物。說：師父你也當爸爸呀？當然，我一日爲師終生爲父，我不是他爸爸，那是什麼，對不對？昨天八八節，我收到什麼？沒有啊，什麼都沒有啊。師媽生日的時候，我要包一萬塊給她，師媽的生日我包一萬塊給她，真的啊！所以這個昨天啊，明年要想辦法把你們所有的錢全部交出來，明年。慘了、慘了！開玩笑的！八八節。更進一步言：你如果能夠細心的體味一下，你在一天之內，說多少不必說的話，做多少不必做的事，這些時間，是否可以利用呢？我們浪費時間浪費太長了，兩個女人一講起話來，講叁個鍾頭，電話一講起來，講一個鍾頭，你試試看，衡量看看，有幾句有營養的，沒有，都是重複，女人是重複的動物，因爲她會重複的一直講，一直重複的講；較不明理的男人也是一樣，重複。One more time Repeat，都是一樣的。
[二、遇事，碰到事情試作進一步觀。
“進一步觀”也就是透過一層想一想。拿那位怕坐汽車、神經緊張的女太太來做例子。我們很容易推想，她之所以坐汽車時神經緊張，握著拳頭、凸著目，眼睛一直快凸出來，是因爲她害怕撞車，傷害她自身或者是同車她所心愛的人，但她如果能夠作進一步想：這種神經緊張以及握拳張眼，握著拳、張著眼，張開那麼大的眼睛，究竟對行車的安全有什麼幫忙呢？]這輛車會因爲她的神經緊張而更安全嗎？沒有。要開車子安全，我還是建議你，買進口車，這是我給你最好的建議，我坐車開了二十幾年我還是認爲啊，開的車，還是要開那個好的車啊，安全性比較夠，這是我給你的建議啦，給你的建議，不要人家大卡車一走過去的時候，我們這輛車子，嗡嗡……人家都走過去了，我們還在嗡嗡……還在震動、還在發抖，風一掃過的時候，太小了車子；要不然就要保持一個距離。所以後來我發現，嗯！還是要開那個好的車比較好，生命比較有保障啊。底下，[透過眼前的一層，進一步想一想，就可能啞然失笑，] 啞然失笑就黯然失笑，[知道這種神經緊張原來是毫無用處的！這一類是庸人自擾，以幻想爲真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，真是舉不勝舉。對這一類的事情，如果能夠透過表面作進一步的觀察，則自會煙消雲散。神經緊張，疑神疑鬼，屬于情感；進一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時隨地能夠作進一步觀，就是訓練理智與情感並起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕松而有趣味。] 所以哲學家講過一句話，你一定要好好的背住，享受你的生命，永遠不要跟衆生比較。再講一遍，享受你的生命，享受你現在所擁有的，永遠不要跟任何人比較。你要常常覺得比別人更幸福、更知足；修行人要有這種觀念，我比別人更富有，我比別人更知足，快樂就來到你家的後花園等著你。
[叁、將你自己比作佛。]
推上去，往上推，我就是佛，佛就是我，就這樣子。[上面我們講過，佛是大智大
悲的人格，是理智和情感同時達到最圓滿境界的人格，是至善、至美、至真的人格。同時提到，人人原本具有和佛一樣的本性，只是受了分別思惟和幻覺的影響，] 分別思惟是站在千差萬別的相裏面執著，叫做分別思想，分別思惟。柱子不是桌子，桌子不是花，它是站在千差萬別的相，叫做分別思想，思惟。幻覺的影響，幻覺是說不管有沒有境界，我始終在推論、始終在幻想，我下一個步驟要做什麼，假藉著緣起的假想來存在生命的一種依靠，離開了這些假相的觀察，變成沒有任何東西。他不懂得這些只是工具，只是符號而已，把這些緣起的幻化的觀念，化作實有，又把這些實有拿在腦筋裏面繼續去推敲，叫做幻覺的影響，[以致埋沒了本性。這第叁個修法是常常提醒自己，應該向“開顯本具佛性”，] 那一定要聽祖宗，《達摩血脈論》《傳心法要》《大珠和尚頓悟入道要門論》《六祖壇經》我主張諸位好好的再看。[ “開顯本具佛性”的方向去努力。例如，在要發怒的時候，應該立提正念：“這樣是不是順乎佛性之道呢？”“如果佛陀處于這種狀況，他會不會像我一樣的發怒呢？” ] 哎呀！跟佛一比較我們就覺得很慚愧了，[我們雖然不能跟佛一樣，但是我們既以“依次佛陀的言行，以開顯本具的佛性”爲我們的人生觀，] 意思就是拿佛陀來做我們的標准啦，[則我們的一切努力，也應該照這方面去發展，對比當前之境，就不致于像平常人的容易放肆發怒。如果我們能夠常將“仿效佛陀”四個字記在心裏，一切言行，自然會與本性相應，與佛法相應了。習慣了這一點，更進一步，就要放棄比較和仿效，要將自己直接想作佛。“我是佛，我遇到這種境況，將如何處置？”佛說人人本具有佛性，你把自己想作佛，並沒有過份。] 這不是驕傲，切切不要自己畏懼，不敢自己比作佛，放棄一個極好的修行方法。] 隨時想到你就是佛。
[四、時時要想到因果。]
時時要想到因果。這因果就是戒律的總綱領，叫做因果。爲什麼要設定五戒？不離
因果。爲什麼要設定比丘戒？不離因果。爲什麼要設定沙彌尼戒、沙彌戒？因爲因果。
爲什麼要設定比丘尼戒，叁百四十八條戒？因爲一定要對因果負責。好，佛陀建立戒律
的根本精神是什麼？就是因果。所以因果就是戒的根本。時時要想到因果。[相信因果，是佛法中一個很基本的理論。人在沒有成佛之前，是沒有辦法跳出因果圈子的。有這樣的因，就一定會産生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己欺騙自己，其實他心裏毫無把握，只是口硬心裏慌，一旦惡果成熟了，也沒有人能夠替他代受啊！爲什麼許多人都不相信有因果呢？因爲人類的知識只能及于今生此世；我們所能了解的就是今生此世，過去世是怎樣？沒看到。未來世又怎樣？也沒看到。這都是我們知識領域以外的事，都看不到。]
[可是根據佛法來說，今世的因並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質以及輕重而言，] 你種的因很重，譬如說，你殺人放火，就像那個軍人，最近抓去槍斃的那個軍人，人家一個景美女中的少女來查資料，他就把人家強暴，抓去強暴，又把人家殺死，那一定是槍斃的，十五天馬上判死刑，馬上槍斃。在她出殡的前一天就槍斃了。他死了以後，他的這個器官全部捐贈出來，受惠了六個人，有的肝髒、有的腎髒、有的心髒，統統有，受惠了六個人，捐出來，軍事審判法，一審定案，一審定案，一下子就判死刑。所以軍人強暴，唯一死刑，唯一死刑。底下說，[那麼可是根據佛法來講，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質以及輕重而定；] 要看這種因的性質，還有因的輕重，[有的因可能要來世或幾世之後，方可成熟。今世的果，更不一定是因爲今生所種的因，也可能是前世或幾多世前所種的因。強烈的因是可能在很短的時間內(如即在今世)的結果，但這只是指非常強的大善事或大惡業而言，才能夠在今生今世見到現在的果。] 那這個臺灣實在很多，搶劫的有多少，殺人的有多少，抓到都是槍斃的。你看那個陳進興到現在還在關，法官問他：你到底強暴幾個人。他說：大概叁十幾個吧。大概叁十幾個哦。連他自己也記不清楚他到底強暴幾個人，陳進興。有的人講：陳進興壞蛋壞到家，爲什麼沒有被槍斃呢？因爲他犯的案太多，一直在調查，調查不完；槍支怎麼來源的，案沒有調查清楚以前不能槍斃的，不能槍斃的，那他一定槍斃的嘛，遲早要死的，對不對？所以今生今世陳進興就是給我們很大的例子啊。高天民，林春生，對不對？這個都是強大的惡業，馬上就現前。
好，我們再來講，舉李炳南老居士這個例子，李炳南老居士這個例子，大學教授度人無數，每一年都辦大專佛學講座，男的女的都收，男的女的都收，他的課程就是安排得很滿，二十一天一直培育大專生、社會青年；結果很多大專生受他影響，發心出家、發心修行，李炳南老居士影響整個佛教太大了，忏公也是。結果李炳南老居士臨命終的時候，時間還沒有到自己知道，自己弄清楚，而且把西藏喇嘛的那個往生被，就是我們現在在流通的往生被，一件叁千塊的，我們現在有兩種，大陸過來的西藏的那個往生被，我們有一個是比較便宜的，一千塊的；那麼有的是叁千塊的，都很莊嚴。下個月十八、十九、二十，你就可以買來加持了，加持以後可以挂在你家的牆壁，框起來做鎮家之寶。在李炳南老居士臨命終的時候，死得就非常自在，他臨命終的時候就告訴他的學生：…
《什麼是佛法
》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…