..續本文上一頁坐好，蘇東坡還沒有講話，佛印禅師說，八風吹不動，一屁打過江。你不是說你不會生氣嗎？我才寫兩個放屁放屁，你就跑一跟我算帳了。意思就是說，我們一個人這個情，不是聖人，會變化的。你早上決定的事情，晚上就會變化的。所以有的人，發心要出家，我都跟他講，你叁思而後行，叁思而後行，你冷靜看看你是不是這個料子，要是出家以後，沒有碰到一個好道場，沒有碰到一個善知識，那你剃這個頭，跟沒有剃也差不多了。接受人家供養，吃施主的，是不是，穿施主的，又不能利益一切衆生，那你想想看，所以我說，出家不是感情用事，出家當然是很好，不過你要衡量自己，不要情緒變化得很厲害。有的人出家出得煩煩惱惱的。那也很不好。事多變，就是事情都很容易變化，意思就是世間無常，簡單講，事多變嘛！事情都是無常嘛。哪天，你那個最親的最愛的人一下子死掉了，那一天，你不敢相信這是事實。但是，你就非不行，非相信不行。事多變。理多秘，個秘，就是很奧秘，它倒不是什麼神秘，意思就是說，道理有好多方面可以講，諸位，看看是什麼東西呢？這是毛巾，你說這個毛巾是有還是沒有？有嗎？有，如果，我們把它分析，這個毛巾是一絲一線所構成的，那麼這個毛巾把它剁成用機械把它分析開來，到最後就是顆粒微塵。這個毛巾你說有，它又不存在，你說它沒有，它又可以擦汗，這個不能講有，也不可以講沒有。那麼因此世間就發明種種哲學，這個唯物哲學理論，這個理變來變去的，在這個時空運用得上，將來呢？不一定運用得上，這個道理有時候會變的，所以，我們這樣子的話，我們就有一個心理准備。世間人所謂的理性，是接受過一種教育，同時一種累積的經驗，會産生我們所謂的理性，當這一份理性被突破的時候，我們就會恢複到癡，就是無知，所以，博士會殺人。博士會殺死人，是因爲他懂的道理很多，他有他的生命觀，他的道理。他不是一個破除煩惱的一個聖者，所講出來的話，所以博士也會錯誤。佛陀說，你不要相信權威，權威有時候也會錯誤的。因此我們了解世間的唯物或者是唯心，或者是心物合一，或者是唯心，或者是非心非物論，這個都不是究竟，但是這個道理看個人怎麼講的，你怎麼講怎麼對，所以，我們說世間的是非不可避免，是因爲這個道理你怎麼講都對。有正面的，那一定有反而的，有人贊歎你，一定有人批評你，因此我告訴諸位，是非不要聽，是因爲這個道理，它是因人而異的。今天，我跟你吵架，我去外面不會講你好話的，世間事一定這樣子的。你跟我吵架，你恨死我了，你怎麼會在別人面前講我好話呢？這是不可能的事情。知道吧。因此，我們了解任何一個團體是非是絕對逃不掉的。好，那麼我們學佛的人比較超越了。我們不講人家，聽了也不要傳。那就清淨了。所以，學佛的人就是更高一層看衆生，知道嗎？更高一層看衆生，你怎麼樣講那是對的，你怎麼樣講那是不對，以前我要出家的時候，對不對，家裏人也不能接受，像媽媽到菜市場買菜就有人講，你如果要讓你們益謙出家，讀那麼多書還要出家，你不會從小學就讓他去，是不是？那時候他們認爲出家就是戀愛失敗、事業失敗，要不然還有一個不能人道，就是不能結婚。他把這個出家，那個時候覺得出家是投以異樣的眼光，今天呢？不一樣了。對不對，我們不敢說大成就，小小的成就啦！回到故鄉裏面父老兄弟姐妹們你看看朗飼她兒子出家，建那一間那麼大間實在很厲害，他就不敢講，出家人沒有用。對不對？以前講錯，現在講對，還很贊歎。來看這間，好像皇宮一樣，還有冷氣。實在沒想到以前那麼皮的孩子現在這麼棒。以前很調皮，所以說，世間的話，你要聽也好，不聽也好，作罷。變來變去的。哪一種事情不會變？清淨心不會變，你保持一顆沒有是非心、連聽都不要聽，你永遠保持這個心態，不管什麼樣的境界都難不倒你，我們起心動念我們都會難得倒我們自己。我曾經舉過好幾個例子，很多事情，都是我們內心裏面自己創造出來的道理。都是心理在作用，透過主觀的意識，我們都是活在這種東西，活在這種不正常的生命觀裏面。你譬如說，一個女孩子，男女在談戀愛的時候，有的人要我少講這個，但是，我一定要講，爲什麼呢？因爲你要了解這是心境上的問題。譬如說，你這個女朋友，你牽她的手覺得很甜蜜，因爲你內心裏面先承認她是很漂亮的。對不對？是不是？好，我有一天，我帶你們到麻瘋病院裏面去看，或者是說，這些殘障很嚴重的，顔面面傷殘很嚴重的，長得很可怕，眼睛燒得突突的，牙齒剩下兩顆，頭發都燒光了，男不像男，女不像女，秘雕還比他好看一點，好了。同樣是手用一個布遮起來，當你看到你的女朋友看得很清楚的時候，牽她的手你覺得很甜蜜，對不對？用一塊布遮起來，有一百個人裏面你女朋友只有一個，對不對？那你去看，看得很醜啦。然後把這面容牽起來，你牽她的手，你會觀想說，這個不知道會不會整個臉都很糟糕，你也會這樣想，對不對？你說到底是漂亮在作用，還是心裏在作用啊？對不對？是心裏在作用。所以，我們講的一個人的心理作用很厲害，我們一個人叫他念佛念八個鍾頭，他很困難，但是，你要叫一個人等你的愛人的電話，等八個鍾頭，他可以等。鈴，爸，你的電話。不是他男女朋友的就冷了一半，這個人的精神注意是很厲害的。美國曾經試驗過，試驗過這個心理很厲害，一個人的心理創傷的時候，非常的厲害。測驗過。他把一個死刑犯綁起來，然後，用一只針紮下去，使他的血液一直流下來，實在是沒有流下來。只給他聽到一種聲音，哒哒哒。。。那麼他這個心理，把這眼睛蒙起來，他被捆住了，針是實在紮下去了，實在是沒有流血，而是故意唬他的，用這個水滴，後來，我告訴你，血已經流半碗了，一碗了，流一盆了，死了，就真的死了呢。一直發抖，一直發抖，一個人心的恐懼感一産生細胞馬上自我殺死。恐懼一起來。所以，我們一個人心的保持安詳是非常重要的。這個恐懼感一定要除掉。恐懼感要除掉就是破除這個得失的觀念，用悟的道理，內心裏面有大智慧，我們知道愛迪生是大發明家，愛迪生是一個耳朵聾的人，他爲什麼耳朵聾，就是有一天，他去這個火車，火車唧。。。一下子，愛迪生嚇得變成耳朵有問題了。後來愛迪生一生一世最怕的是火車。從小到大，這一生一個震撼他都抹殺不了的。這個女孩子她沒有被計程車司機搶過，她不會怕的，被計程車司機搶過一次，到荒郊野外要死不活的，下次，你叫她坐計程車，打死她也不要坐。所以說，我告訴這個理多秘的意思，就是我們人都是心境上的變化。衆生、全世界的宇宙都是心境上的變化的。只有禅師開悟的人，只有佛陀，他是擺開這些主觀的意識，經驗的理論，這些錯覺的一種論理學，用至說哲學，乃至說一些演變出來的，一些所謂的數學、哲學，因爲人是生活在一個叁度的空間的觀念，所謂叁度空間的觀念，就是有X軸，Y軸跟Z軸，當這有零點的時候，它必須有種種的動點，來襯托出零點。當我們沒有這個零點時，座標軸本身也不存在，你說它活在幾度空間，你說它要用什麼方程式去，什麼叫做X2＋Y2？如果沒有座標軸的時候，什麼是X軸與Y軸。當沒有動點這個ZERO，你說呢？這個叁度空間在哪裏？一個證悟的人，他的心胸量周沙界，心包太虛。他根本沒有我執，沒有我執，沒有座標軸的動點這個零，這個ZERO沒有，那你說他什麼？什麼是方程式？什麼是定義？什麼是定理？你說，你告訴我。這些哲學、這些數學，統統一定要從執著下手，才有辦法去演變，沒有執著的零，那你從哪裏演變開始呢？對不對？沒有這種東西，聖者就沒有這種東西，聖人就沒有什麼X軸Y軸，統統東南西北統統沒有座標軸，爲什麼？沒有我執呀，你叫他座標軸在哪裏？以什麼來定位？我問你？他拿什麼來定位？沒有這個定位ZERO的時候，一切數據全部都停止，是不是？沒有啊。所以說，你要用幾度空間來描述佛呢？因此，佛告訴你，不可思、不可議。這個很符合邏輯學、數學的了。我是念工科的，所以我懂得這一套。因此，我們了解聖者的心跟我們不一樣。諸位看丙：宇宙人生的範圍。什麼是宇宙人生的範圍呢？空間十方，寫下來。東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下，這是十方。所以，我們合掌一定要莊嚴。合掌要遍十方，遍十方。空間十方，方皆有生，方皆有生，就是十方都有衆生的存在。而隨你個人的業力。所以，這個基督教他毀謗佛教，他說，你看，我們這個地球的衆生沒有減少，人越來越多，可是這個畜牲還是越來越多，你們說六道輪回不是自相矛盾嗎？他意思就是說，人多，雞、鴨、貓、狗要減少，雞、鴨、貓、狗不但沒有減少，人越來越多。怎麼成正比例了。意思就是六道輪回應該是人多畜牲就少，畜牲多人就少。對不對？錯了。基督教嚴重地做了一個錯誤的觀念。佛陀講的六道輪回它是遍十方，你生生世世是不是一定來到這個地球上？不一定的，老兄，不一定的。你生生世世是不是一定來這個六道輪回？在這個地球上呢？不一定。你業力所牽，有時候到他方世界去的，怎麼在一個地球呢？佛陀講是十方不是講一個地球六道輪回。你要搞清楚，怎麼毀謗佛教是怎樣迷信，六道輪回是騙人的。互爲依緣，互相依靠來做爲因緣。所謂緣就是依靠種種的條件，我依靠你，你依靠我，對不對？你說，師父教導學生也對，學生使師父繼續用功努力有這個機會，也對。所以，你讓我成就，我也讓你成就。也對。統統對。互相做因緣嘛。是吧。互爲依緣。例：就是國際動態，譬如說：中東石油他如果切掉的話，那你臺灣石油就麻煩啦！就影響整個臺灣省了。美國跟蘇聯打起來的話，臺灣也是麻煩啦！也多少有一點影響，你中共在大陸的政策也會影響到我們的臺灣，對不對？雖然說離我們很遠，但…

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