遊心法海(上)──訪達米卡法師

　　張慈田 訪問 蔡毖濡、曾俊凱譯

　　 達米卡(Ven. Dhammika)法師1951年出生于澳洲，1975年在印度出家，隨後前往斯裏蘭卡研習巴利文佛學，並在Nilambe禅修中心指導禅修。1985年前往新加坡弘法並擔任數個佛教團體的顧問。法師有著作十多本，在國際間頗受重視，如《善問善答》(Good Queation Good Answer)一書就被譯成九種語言。

　　◎ 學佛經過

　　▲請法師談談學佛的經過？

　　□我開始接觸佛法時，看到書店有關佛學的書籍琳琅滿目，有鈴木大拙的禅學、小乘 佛學、西藏佛學等等，當時我不曉得它們之間的差別在哪兒，就挑了一本禅學和一本西藏佛學的書來讀，讀完了這兩本書之後，我滿頭霧水，當時我根本不知道禅、密是兩種截然不同的宗派，一則說佛陀是「人」，另一則說佛陀是「阿彌陀佛」。

　　 在我初學佛法的那段期間，佛書讀的越多，我愈感迷惑。一直到讀了《佛陀的啓示》後，我才明白原來佛教有許多不同的宗派；此後，我開始專研巴利叁藏。由我初學佛法的經驗，我深刻地體會到「阿含經是叁乘共依的聖典」這個說法很有道理，惟有對原始佛教有了基本認識之後，才能真正了解其它各種佛教宗派産生的過程進而洞悉各派教義。

　　▲您花了多長的時間才度過初學佛法的迷惑階段？

　　□我不記得確切的時間。我出家之後到斯裏蘭卡去，有一段蠻長的日子，我是個十足 的「佛書徒」(Book-Buddhist)：佛書一字一句都照單全收的佛教徒。之後，我有幸認識一些禅修的佛教徒；自此，我才開始有機會將佛書上的知識活用于實修中。

　　▲您在斯裏蘭卡研讀巴利文期間是否也有修禅？

　　□沒有。因爲斯裏蘭卡佛學院不開禅修課。我當時亟欲學習禅修，因爲每個人都說禅

　　 修好，可是卻沒有人禅修；你向他們請教禅修法，他們可以滔滔不絕地跟你談論《清淨道論》提到的四十種禅修法，可是他們全無人實修體驗。在我待的寺院是沒有 人禅修，也許在別的寺院有人禅修；不過，據我所知，大部份的佛教徒並不禅修。

　　▲在斯裏蘭卡您除了學習巴利文之外還做些什麼？

　　□在佛學院選巴利文的課程結束之後，我就到各地去參訪，到了Kandy後，有人邀我到Peradeniya大學內附設的佛學中心去看看，那個佛學中心是專爲校內對佛學及禅修有興趣的學生而設立的，每周都有一些學者到這個佛學中心授課。我參加了由這批學者合組的一個定期聚會的共修團體，在這裏我第一次遇到有禅修經驗的人；之後，共修會中有位很有錢的成員出資籌建Nilambe禅修中心。就這樣由當初12人的小型共修團體，迄今已成爲斯裏蘭卡最負盛名的在家衆禅修中心，吸引許多來自國外的佛教徒到該中心研習禅修。

　　▲您禅修是用什麼方法？

　　□一開始，我用馬哈希法師的方法練習了一段時間。後來，我覺得這些方法不夠靈巧。它們太機械化了，它們沒有考慮到人類本有的情感，而且無法使你明白各種內心狀態。有許多緬甸的法師教的方法都是如此，這是我的感覺。還有其它一些練習這些禅修法的人，也有類似的感覺。所以他們現在比較喜歡較柔軟、有彈性的方法，如一行禅師的方法。　

　　▲您怎樣練習數息法？

　　□現在我在呼吸，我只要注意我的呼吸。我不一定要盤腿，我也不必告訴我自己：「噢，我不應該注意呼吸的這個部份，我應該注意那個部份。」或者「我應該數入息，看看入息和出息哪個比較長。」我不認爲你要在意這些，我認爲，你只要覺知你的呼吸。

　　 所以，一開始你可以用一些方法來幫助你覺知，至于是什麼方法，你該把注意力放在什麼地方，那並不重要。之後，你要把這些技巧舍棄。

　　▲所以，注意呼吸是利用「止」來修「觀」嗎？

　　□我不認爲你要去分割這些東西，你只要知道這是佛陀教的，對我們心智的培育很有幫助。如果你斤斤計較這些是「止」還是「觀」，對實際的練習並沒有幫助。當然，我可以告訴你一個理論上的答案：它是包括兩者。因爲，只要你覺知到任何一種經驗，那兒就含有觀的成份。

　　▲借著覺知呼吸，您可以經常發現無常？

　　□是的，常常可以。

　　▲甚至于，也能發現無我？

　　□噢，我不確定。但在你開始去考慮無常或無我之前，你的心念就被「綁住」了，你要較注意這些經驗，較不注意那些經驗。事實上你只需要專注于呼吸就夠了。

　　 我認爲，今天練習禅修的人有一個很大的問題：他們想直接修觀。事實上，我認爲在這之前，至少要花 5至10年的時間，來准備你的態度，准備你的思想，准備你的練習。

　　有些在家居士，看到一些有名的法師教人修觀，自己也就跟著修觀。事實上，他們還沒准備好，還沒練習一陣子的禅修。他們的生活方式也還沒調整好：他們有保險、有小孩、有工作、有電視、有嗜好……，而他們卻想修觀。我想，到中途只有兩種結局：一半的人回到世俗，另一半的人被推向修觀，但他們會感覺到很沈重的壓力。我常常聽到有人說：「我停止練習禅修，因爲它們帶來很重的挫折感。」

　　 當然修觀會給他們帶來挫折感，帶來壓力，帶來迷惑，因爲他們還沒准備好。我想，比較好的做法是，先鼓勵人們練習專注于呼吸，再慢慢的帶領他們走向禅修。

　　 我對傳統式修觀法的批評是：你拿一粒種籽，剝開它，想把一棵樹拉出來。一粒種籽可以長成一棵樹，只要方法正確，把它種在地上，耐心地等，而不是在它還沒准備好的時候把它硬拉出來。傳統式的禅修法也是如此，它太急速了，結果通常導致一大堆問題，練習的人可能變得不快樂，他們又無法出家來練習，最後他們只好放棄。這是很可惜的，只因他們還沒准備好就使他們無法從中獲益。

　　◎ 修慈心觀

　　▲您爲何幾年前才開始修習慈心觀？

　　□原本我讀的一些書上說：「慈心觀是給庸夫愚婦練習的方法，對根器較好的人只需練習毗婆舍那。」在傳統的上座部佛教中，慈心觀只是用來做爲修止的准備。所以你如果是個出家人，他們會告訴你可以直接體現涅槃，而不用修這些東西。這就是爲什麼一開始我沒有修習慈心觀。

　　▲慈心觀是調伏瞋恨的好方法？

　　□是的，你可以爲了調伏瞋恨而修慈心觀。但如果你只是爲了調伏自己的瞋恨而修慈心觀，那麼這就不是真正的慈心觀。我認爲，修慈心觀的正確態度應該是：我是爲了一切衆生而修慈心觀，我和衆生是一體的。所以，我們不應該只是因爲慈心觀能幫助我才修習它，我們應該是爲了培養對衆生的慈悲心而修習它。

　　人的心念中，情感是很重要的一部份，而《清淨道論》和一些古典的禅觀都否定情感。它們把情感看成一種你不該擁有，且必須設法消除的東西。而慈心觀教我們不必去毀滅情感，而是去轉化它，並利用這些能量來發展我們的情感。

　　▲在《清淨道論》中，以四個步驟來修慈心觀，您是否根據這四個步驟來修？

　　□我主要是依據經典。在經典中到處都提到四無量心。你知道《迦摩羅經》嗎？在裏頭，佛陀也提到四無量心。爲什麼佛陀一再提到這些呢？因爲它們很重要。但在傳統的上座部中，這些都被忽略了，而當做是初學者才需要的。它被視爲初級的禅修，但事實上不是。基本上，《清淨道論》把修行的對象分成四類：我自己，我所愛的人，沒有關系(中性)的人，我憎恨的人。這是一個很好的系統，但它少了一些比較靈活運用的細節，它只是一個粗略的大綱。如果你想找一些關于如何轉移情感方面比較有用的細節，在那裏可能找不到。

　　▲您修習慈心觀的過程如何？

　　□當你練習時，你會發現它爲你帶來喜悅及更深的認識，「自我」也會變得比較小。

　　 所以，我認爲《清淨道論》的綱要沒有問題，但我們練習時，要能更敏銳、更清楚。

　　 在我的練習中，我發現，只要你練習下去，你會看見你並不愛你自己，你會看到很多憎惡、罪行，而有較低的自我評價。發現這些可以幫助了解自己，並明白克服自己的重要。你也許還會發現，你並不愛一些你自己以爲愛的人，你也許愛一些人，而你並不知道。當你以中性的人爲對象來練習時，它可以幫助你察覺到一些你本來根本不會注意到的人。當你以憎惡的人爲對象來練習時也是一樣。比方說，當你想到一個憎惡的人，一開始你說：「祝福你健康快樂」；過了一會兒，你開始說：「我爲什麼要討厭他？」而你會發現你爲什麼討厭他，可能是因爲他也討厭你，或他比你好，你嫉妒他。所以，借著修慈心觀，你會發現很重要的，關于你自己的 訊息，而你就可以治愈你和憎惡的人之間不快的感覺。所以，我把它視爲一種非常重要的內觀。你看到了人我之間的問題，而且你利用情感的能量解決這個問題，這是很好的。如果認爲只有透過毗婆舍那才能得到內觀，那是錯誤的。

　　慈心觀還有另一個好處，那就是：它給你帶來喜悅、快樂、觀看和甯靜。毗婆舍那無法提供這些。當你喜悅時，你試著去觀「喜悅─喜悅─喜悅」試試看！可能嗎？(笑)這就是爲什麼偉大的禅觀老師通常都不太喜悅。對他們來說，喜悅是一個敵人，因爲他們害怕喜悅，他們認爲喜悅會帶來執著，所以必須遠離。

　　 但透過慈心觀，你會了解，喜悅雖然會帶來執著，但由喜悅而得到的能量，可以轉化到一些正面的作用上。比方說，你可以不執著地將喜悅給其它人。所以，當你深入慈心觀，你會看到它包含了毗婆舍那禅觀及自我治療的止。它還包含有社會層面。在純粹的毗婆舍那禅觀中，得不到這些，那些人並不關心其它人。如果他在打坐，而別人吵到他，他就希望與外界隔絕。所以我認爲這不太好。

　　▲您修慈心觀是由于認爲毗婆舍那太機械化，而漏失了一些東西？

　　□我遇見過一些…

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