..續本文上一頁有名的法師，他們是非常硬心腸的人，有時候還很自私。無疑的，他們是很優秀的法師，他們個人持戒嚴謹，在團體中的律儀也很清淨，但卻非常非常自私。很明顯地，他們很有智慧，持戒嚴謹，但他們的情感死了。
如果你再看看達賴喇嘛，我想他是一個很有智慧的人，而且每當他去訪問一個地方，他會看看那些孩子，抱抱那些嬰兒；馬哈希法師不會這樣子的，一顆石頭，一張紙，一個嬰孩，對他來講都是一樣的，他只是「看─看─看」，「觀─觀─觀」。而我不覺得這是一種心智上的健康現象。不只是我有這樣的看法，在斯裏蘭卡及歐美國家很多人都覺得馬哈希等大師都很不錯，但少了這一些東西。
有些禅修老師不會這樣，像我的老師Godwin，他看起來很有智慧，而且人性中的優點都被高度開發。我只是談談我個人的觀點，但我不認爲一個阿羅漢應該跟一顆頑石一樣。
◎ 對經論的看法
▲您能否談談對經典的看法，在臺灣很多人對《雜阿含經》很有興趣。
□我想，學《雜阿含經》很好，佛陀曾經宣說五部阿含，如果你只學一部，那很容易有偏見，無法窺見全貌。我並不覺得《雜阿含經》會比其它的部份好。我的建議是：先從一部阿含開始讀起，再把全部的阿含加以熟讀。
▲爲什麼您偏愛《增支部》？
□《增支部》的內容非常豐富，它包含了禅修的建議，僧侶的戒律……很多很多，幾乎你所需的都包含在內。但我並不是說《增支部》比其它一切都好，這只是我個人的偏好。
▲您認爲阿毗達磨如何？
□我覺得阿毗達磨很好，但我們必須了解一件事：佛陀並沒有教導阿毗達磨。在第一次結集時，只誦出經和律，當時阿毗達磨還沒出現。阿毘達磨是稍後才出現的整理資料，它試圖將經典的內容加以系統的整理。所以，我認爲，阿毗達磨是一份很有用的資料，但是它非常的理論化。我認爲，經典還是遠比阿毗達磨重要，這是毋庸置疑的。
▲您能否簡單比較《解脫道論》及《清淨道論》？
□這兩者的異同處已經很多人做過研究。首先你必需了解，《清淨道論》有很多阿毗達磨的內容，而《解脫道論》很少。所以，《解脫道論》實用很多了，這一點是很有趣的不同點。《解脫道論》可能是在斯裏蘭卡寫出來的，但現在已經消失了，完全被人遺忘(按：大正藏第叁十二冊有收錄。「佛光出版社」有單行本)；反而是《清淨道論》被保留下來。
由這點，你也可以看出斯裏蘭卡傳統禅修的一些特色。對我而言，最好的禅修老師還是佛陀，所以經典是比這兩種經論重要。
一千年來在斯裏蘭卡，《清淨道論》一直被視爲標准版的教科書，也許正因使用這本書，所以斯裏蘭卡的禅修一直有很多問題。很明顯地，這不是一本禅修指導手冊，這是一本專講理論的書。正因爲如此，所以當人們依照這本書練習時，總是因爲發生很多問題而中止。
◎ 對奧修的看法
▲您對奧修的教學有什麼看法？
□他是一個很有創意的老師。他涉獵很廣，基督教、道教、禅宗、佛教、西方哲學、心理學……等等，但我並不認爲他在內觀上有什麼體驗。就我們所了解的，他的私生活充滿了性、麻醉藥、財富、權勢，所以我並不認爲他有什麼智慧。但是讀一讀他的書，裏面倒是有一些不錯的想法。
他有一個很重要的觀點，就是你不要被宗教所害。照他的說法，宗教害了很多人，使人們被束縛、不快樂、充滿內疚，所以奧修一再強調自然、自由。他崇尚自由，反對道德和責任，使得很多人因此來追隨他。但有很多人，爲了放縱自己，很多自私的人，只顧到自己的享受，而成爲他的門徒。這就是我心目中的奧修。過去，有太多類似這樣子的老師，他們出名了叁四十年就消聲匿迹。奧修將來也會這樣，因爲他沒有開悟。但他是一個很好的傳教士，他能把他的想法傳播得很好。
▲他有一些佛學的作品，您認爲他了解佛法嗎？
□我不覺得他嘗試去了解佛教。他有一些自己的想法，如果有佛經中找到一兩句話類似他的想法，他就斷章取義的拿出來用，而忽略上下文的含義。也就是說，他完全是在宣揚自己的哲學，還把佛經曲解，牽強附會，使佛經看起來和他的想法差不多。但我並不是說他就真的一無可取，他有一些著作是很好的。有一本他寫的書是我見過少有的好書，叫《無水即無月》(No Water No Moon)我覺得裏頭倒是有很好的忠告。但是對我來說，奧修是個騙子，他數度更改名字，他的個人生活充滿問題，吸毒、金錢、性、權力、不誠實，他基本上是個騙子，我想剛開始他是個天才，當他有了信徒與權力之後，他開始腐敗，這裏有一個重要的訊息：不要成爲老師。
假使奧修不成爲老師的話，他有可能開悟，但是他成爲老師，他才有這樣的結局。
▲奧修的思想在西方及上座部佛教國家盛行嗎？
□不在上座部佛教國家盛行，但是曾在西方國家盛行，因爲這種思想，這種型態的老師，不只是信徒的老師，而是他們的中心，因爲他的個人魅力，信徒被吸引過來，當他死了，這群人就分裂成佛教徒或基督教徒，奧修的思想將消失，它已經開始消失中，但他的書將持續銷售一陣子，因爲它們很有興趣。(下期待續)(《嘉義新雨雜志》第8期)
《遊心法海(上)──訪達米卡法師》全文閱讀結束。