..續本文上一頁劫 悟則刹那間
師複曰：“今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛” 時韋使 君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉！何期嶺南有佛出世。】
「說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。」說通就是我們用語言去說，去悟，而通達本性。以及心通，就是用本心就去悟的，他不是用說的，是用心去悟的，或是用說，說而悟的，所以用語言去悟、或者用心去悟。統統就像太陽處在虛空，放出無量的光明，就像本性放出無量的光明。爲傳見性法，我們這個頓教法是傳見性法，出世破邪宗，破這個邪知邪見的。
「法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉」這個法沒有所謂的頓、沒有所謂的漸，頓漸是因爲根器不同。迷了的衆生就遲，悟了就比較快，有遲有疾。單單這個見性的頓悟法門，愚癡的人是沒有辦法了解的，「悉」就是了解。
「說即雖萬般，合理還歸一；煩惱闇宅中，常須生慧日。」說來說去，六根、六塵、六識、八萬四千法門等等，合理把它歸納起來。還是一，就是本性。我們這個煩惱暗宅中，我們的心中就像一個宅地，那麼這個煩惱充塞其間就黑暗了，我們現在常須生慧日，智慧日住在我們的心中，這個黑暗之宅馬上就除掉。
「邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余。」我們邪見來的話，煩惱就到了，所以說邪知邪見，煩惱就到了。你正見來，煩惱就除，邪跟正統統除掉，俱不用就是統統除掉，剛剛我不是講嗎，儒家的中庸之道跟佛家的中道是不所以樣，佛家的中道，中道只是一個名相，意思是絕對的觀念。而儒家的中庸之道，是還有一個中庸可行，佛教沒有中庸可行，當下是頓悟本性之空，是無常，沒有所謂的中庸。所以邪正俱不用，清淨至無余，清淨到達沒有一切煩惱，破除一切妄見。
「菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無叁障。」我們的菩提本性動一個念頭就是虛妄，所以我們不要動一個念頭，動一個念頭就是虛妄。我們的清淨心放在我們的虛妄當中，那麼你就可以把這個惑、業、苦叁障，惑、業、苦就除掉了。但正無叁障，你只要把它糾正過來，把它用正的，正確的清淨的心，安在那個妄想中，那麼就沒有所謂的叁障。
「世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。」世間人任何一個人修行，在那裏都不妨礙。所以有的人認爲，修行會妨礙什麼做生意啦、或是做什麼，統統不會妨礙，悟道二十四個小時誰在你的心中。常自見己過，與道即相當，這句話太重要了，太重要了！你看！這個聖人就是每天看自己的過錯，常自見己過，與道即相當，那麼就跟道相應，相當就是相應。
「色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。」就是一草一木都有它生存的空間，我們各互相不要妨礙別人，你不符合我的法，你離開；符合我的法，你進來。你離開了這個正確的頓悟法門，你另外去找到這個心，心外找到這個道，你永遠找不到道，道就在你的心中。
「波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。」波波就是虛度啦，所以有的人問：哎呀！請問慧律法師，你老人家今年貴庚？唉！慚愧、慚愧！虛度叁十七呀。就是告訴人家我們很慚愧，虛度了叁十七年，叫做虛度叁十七。你的所做所爲正了，就是道。
「自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過。」你自己沒有道心，所做所爲都是黑暗的，都不能符合真理，那就你見不到道了。如果一個真正修行的人，絕對不看世間的過錯，這一句話更了不起了！
「若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。」如果你看到他人的不對，而你去批評他，自非就是你去批評他、誹謗他。上面這兩個字意義不一樣，若見他人非，如果看到他人的過錯，自非這個「非」是誹謗的意思；上面的「非」是錯誤的意思，如果看到他人的錯誤，自非就誹謗這個「非」是誹謗，卻是左，左就是左派，就是不好的啦，就是錯的意思啦。別人錯誤，你去誹謗別人，自己也不對。但是要記住，善意的勸告是應該的，你不要認爲到最後你統統不管人家的生死了，也不要去勸告別人，那不對啦，善意的勸告是應該的。你看！聖人多了不起，他錯誤，我不錯誤，對不對啊？我非自有過，我如果錯誤的話，我當然有我的過錯，我去誹謗別人。我當然有我的過錯啊，是不是啊？我看到《六祖壇經》這個真是掉眼淚啊，聖人真是不得了！聖人他爲什麼能夠講出這麼了不起的話，我們這世間人，沒有幾個能夠講出這種話來：「若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。」這二十個字，你把它寫起來，用毛筆啊，寫起來貼在你的牆壁上，每天就看這一句，那種修養之高超的，就慢慢就會了。
「但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳臥。」我們只要把它除掉這個是非心，把他的煩惱除掉。「不關心」不是不關心，是放下的意思。昨天一直教示你們，憎就是恨，要放下，愛恨要放下，記住！我底下講一句座右銘，你一定要記起來，這句話你用錢買不到，要不要聽？要！要哦！ 恨愛交織可以毀掉一個人，可以把一個人毀掉。 名言呢！你多少錢要供養啊？所以有的人：師父你給我說法我供養你。我說：你多少錢要買我的法啊？你說啊？是不是？這一句就值多少錢？多少？無價嘛！所以你紅包再多也不夠看啊。你相不相信，你所有的財富，你身上所有的財富，不及我慧老的一點點智慧，你相不相信啊？這「慧老」是我們這個佛學院的那個法師，他看我們這個講經有那麼多聽法的人，叁十叁歲就叫我慧老，每天碰到：喂！慧老！我說：會死！不只會老還會死。就是我們把愛、恨放下，長伸兩腳臥，知道意思的舉手，什麼叫做長伸兩腳臥？看電視嗎？哎呀！不是啦，怎麼往生呢？快啊！ 林 醫師你會不會啊？長伸兩腳臥什麼意思啊？對！醫生就是不簡單啊，自在嘛，哎呀！我們給他鼓掌，醫生的 IQ 畢竟是不一樣，高級動物，高級哺乳類動物，我也是啊，你們不是動物嗎？還是植物？長伸兩腳臥就是自在的意思，放下、輕松，那麼自在！什麼往生呢？胡說！你會下地獄啊哦，亂講！趕快糾正過來。
「欲擬化他人，自須有方便；勿令破有疑，即是自性現。」你想要度化他人，你必須要有種種的方便。千萬不要讓他有任何的懷疑，當下本性就會看到。
「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」釋迦牟尼佛講的這個佛法，在這個世間，絕對不可以離開這個世間有所覺悟。所以世間，就是有爲法，不離有爲法，才能産生無爲法。，離開這個世間找尋這個覺悟，就是離世覓無爲法，恰如覓兔角，就像找兔子上面的角，找不到的。佛法在世間，不可以離開世間的種種這個覺悟，離開這個世間就找不到覺悟，離世覓菩提，恰如求兔角，兔子本身就沒有角啦。
「正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。」正知正見這是出世間，邪知邪見這個是世間法。「卻」就是除掉，全部都除掉。你看！這個多漂亮的文字造詣啊！邪正盡打卻，菩提性宛然。邪見除掉、正見除掉，全部都除掉，因爲邪是對正講的，正是對邪講的，離開這兩邊。連正都不執著，當下悟入自性空，一樣清清楚楚，宛然就是清清楚楚，就是那麼的灑脫，那麼的自在，那麼的清淨自在，菩提性，本性就是那麼的灑脫，宛然就是那麼的自在、清淨。
「此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則刹那間」這個頌是頓教。也是大法船。迷的話，那就經過累劫不得見性，所以不識本心，學法無益，悟則刹那間，開悟，當下就是。
「師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生言下見性成佛。」這個六祖就這樣講了：昨天在大梵寺講經說法這個頓教，希望法界的衆生言下見性成佛，聽到這個法，這是開悟成佛。
「 時韋使 君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉！」就是韋刺史這些個官，與這其他的官僚道俗，聽到六祖說法，馬上就覺悟了。大家都是頂禮、頂禮。
「何期嶺南有佛出世」，「嶺南」就是廣東，有佛出世，有這個真正的佛。所以我們爲什麼不稱個六祖惠能佛？爲什麼？因爲這個規定就是這樣子，不能有二尊佛。我們今天啊不要問，不要問。謝謝大家！老夫子要回去休息了，好了！
《六祖壇經(第二品)隨緣開示》全文閱讀結束。