..续本文上一页劫 悟则刹那间

　　师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛” 时韦使 君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世。】

　　「说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。」说通就是我们用语言去说，去悟，而通达本性。以及心通，就是用本心就去悟的，他不是用说的，是用心去悟的，或是用说，说而悟的，所以用语言去悟、或者用心去悟。统统就像太阳处在虚空，放出无量的光明，就像本性放出无量的光明。为传见性法，我们这个顿教法是传见性法，出世破邪宗，破这个邪知邪见的。

　　「法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉」这个法没有所谓的顿、没有所谓的渐，顿渐是因为根器不同。迷了的众生就迟，悟了就比较快，有迟有疾。单单这个见性的顿悟法门，愚痴的人是没有办法了解的，「悉」就是了解。

　　「说即虽万般，合理还归一；烦恼闇宅中，常须生慧日。」说来说去，六根、六尘、六识、八万四千法门等等，合理把它归纳起来。还是一，就是本性。我们这个烦恼暗宅中，我们的心中就像一个宅地，那么这个烦恼充塞其间就黑暗了，我们现在常须生慧日，智慧日住在我们的心中，这个黑暗之宅马上就除掉。

　　「邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。」我们邪见来的话，烦恼就到了，所以说邪知邪见，烦恼就到了。你正见来，烦恼就除，邪跟正统统除掉，俱不用就是统统除掉，刚刚我不是讲吗，儒家的中庸之道跟佛家的中道是不所以样，佛家的中道，中道只是一个名相，意思是绝对的观念。而儒家的中庸之道，是还有一个中庸可行，佛教没有中庸可行，当下是顿悟本性之空，是无常，没有所谓的中庸。所以邪正俱不用，清净至无余，清净到达没有一切烦恼，破除一切妄见。

　　「菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。」我们的菩提本性动一个念头就是虚妄，所以我们不要动一个念头，动一个念头就是虚妄。我们的清净心放在我们的虚妄当中，那么你就可以把这个惑、业、苦三障，惑、业、苦就除掉了。但正无三障，你只要把它纠正过来，把它用正的，正确的清净的心，安在那个妄想中，那么就没有所谓的三障。

　　「世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。」世间人任何一个人修行，在那里都不妨碍。所以有的人认为，修行会妨碍什么做生意啦、或是做什么，统统不会妨碍，悟道二十四个小时谁在你的心中。常自见己过，与道即相当，这句话太重要了，太重要了！你看！这个圣人就是每天看自己的过错，常自见己过，与道即相当，那么就跟道相应，相当就是相应。

　　「色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。」就是一草一木都有它生存的空间，我们各互相不要妨碍别人，你不符合我的法，你离开；符合我的法，你进来。你离开了这个正确的顿悟法门，你另外去找到这个心，心外找到这个道，你永远找不到道，道就在你的心中。

　　「波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。」波波就是虚度啦，所以有的人问：哎呀！请问慧律法师，你老人家今年贵庚？唉！惭愧、惭愧！虚度三十七呀。就是告诉人家我们很惭愧，虚度了三十七年，叫做虚度三十七。你的所做所为正了，就是道。

　　「自若无道心，闇行不见道；若真修道人，不见世间过。」你自己没有道心，所做所为都是黑暗的，都不能符合真理，那就你见不到道了。如果一个真正修行的人，绝对不看世间的过错，这一句话更了不起了！

　　「若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。」如果你看到他人的不对，而你去批评他，自非就是你去批评他、诽谤他。上面这两个字意义不一样，若见他人非，如果看到他人的过错，自非这个「非」是诽谤的意思；上面的「非」是错误的意思，如果看到他人的错误，自非就诽谤这个「非」是诽谤，却是左，左就是左派，就是不好的啦，就是错的意思啦。别人错误，你去诽谤别人，自己也不对。但是要记住，善意的劝告是应该的，你不要认为到最后你统统不管人家的生死了，也不要去劝告别人，那不对啦，善意的劝告是应该的。你看！圣人多了不起，他错误，我不错误，对不对啊？我非自有过，我如果错误的话，我当然有我的过错，我去诽谤别人。我当然有我的过错啊，是不是啊？我看到《六祖坛经》这个真是掉眼泪啊，圣人真是不得了！圣人他为什么能够讲出这么了不起的话，我们这世间人，没有几个能够讲出这种话来：「若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。」这二十个字，你把它写起来，用毛笔啊，写起来贴在你的墙壁上，每天就看这一句，那种修养之高超的，就慢慢就会了。

　　「但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。」我们只要把它除掉这个是非心，把他的烦恼除掉。「不关心」不是不关心，是放下的意思。昨天一直教示你们，憎就是恨，要放下，爱恨要放下，记住！我底下讲一句座右铭，你一定要记起来，这句话你用钱买不到，要不要听？要！要哦！ 恨爱交织可以毁掉一个人，可以把一个人毁掉。 名言呢！你多少钱要供养啊？所以有的人：师父你给我说法我供养你。我说：你多少钱要买我的法啊？你说啊？是不是？这一句就值多少钱？多少？无价嘛！所以你红包再多也不够看啊。你相不相信，你所有的财富，你身上所有的财富，不及我慧老的一点点智慧，你相不相信啊？这「慧老」是我们这个佛学院的那个法师，他看我们这个讲经有那么多听法的人，三十三岁就叫我慧老，每天碰到：喂！慧老！我说：会死！不只会老还会死。就是我们把爱、恨放下，长伸两脚卧，知道意思的举手，什么叫做长伸两脚卧？看电视吗？哎呀！不是啦，怎么往生呢？快啊！ 林 医师你会不会啊？长伸两脚卧什么意思啊？对！医生就是不简单啊，自在嘛，哎呀！我们给他鼓掌，医生的 IQ 毕竟是不一样，高级动物，高级哺乳类动物，我也是啊，你们不是动物吗？还是植物？长伸两脚卧就是自在的意思，放下、轻松，那么自在！什么往生呢？胡说！你会下地狱啊哦，乱讲！赶快纠正过来。

　　「欲拟化他人，自须有方便；勿令破有疑，即是自性现。」你想要度化他人，你必须要有种种的方便。千万不要让他有任何的怀疑，当下本性就会看到。

　　「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」释迦牟尼佛讲的这个佛法，在这个世间，绝对不可以离开这个世间有所觉悟。所以世间，就是有为法，不离有为法，才能产生无为法。，离开这个世间找寻这个觉悟，就是离世觅无为法，恰如觅兔角，就像找兔子上面的角，找不到的。佛法在世间，不可以离开世间的种种这个觉悟，离开这个世间就找不到觉悟，离世觅菩提，恰如求兔角，兔子本身就没有角啦。

　　「正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。」正知正见这是出世间，邪知邪见这个是世间法。「却」就是除掉，全部都除掉。你看！这个多漂亮的文字造诣啊！邪正尽打却，菩提性宛然。邪见除掉、正见除掉，全部都除掉，因为邪是对正讲的，正是对邪讲的，离开这两边。连正都不执着，当下悟入自性空，一样清清楚楚，宛然就是清清楚楚，就是那么的洒脱，那么的自在，那么的清净自在，菩提性，本性就是那么的洒脱，宛然就是那么的自在、清净。

　　「此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间」这个颂是顿教。也是大法船。迷的话，那就经过累劫不得见性，所以不识本心，学法无益，悟则刹那间，开悟，当下就是。

　　「师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。」这个六祖就这样讲了：昨天在大梵寺讲经说法这个顿教，希望法界的众生言下见性成佛，听到这个法，这是开悟成佛。

　　「 时韦使 君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！」就是韦刺史这些个官，与这其他的官僚道俗，听到六祖说法，马上就觉悟了。大家都是顶礼、顶礼。

　　「何期岭南有佛出世」，「岭南」就是广东，有佛出世，有这个真正的佛。所以我们为什么不称个六祖惠能佛？为什么？因为这个规定就是这样子，不能有二尊佛。我们今天啊不要问，不要问。谢谢大家！老夫子要回去休息了，好了！

《六祖坛经(第二品)随缘开示》全文阅读结束。