顿悟本心
慧律法师主讲
不识本心，学法无益
诸位大德、在家居士，大家阿弥陀佛。
看到佛学院蒸蒸日上，真是非常欢喜。太虚大师说：“佛教的僧伽教育犹如树木的根，是最重要的。”有一次，老和尚病得很重，要我到他房间，牵著我的手，交代道：“倘若我遭不测，你要负起救化众生的责任，要培育僧才。”我请师父安心，并慨然允诺：“如果有因缘，我一定会负起教化众生的重责大任。”所以，文殊讲堂首重僧伽教育，迄今共剃度比丘八十位，比贵佛学院人数还多。所以，僧伽的教育(education)很重要。但僧伽教育的师资问题也很大，一来，教授不好请；再者，每个教授知见不同，所以留给下一代的，究系甘露抑或毒药，尚待商榷，乍看似样样精通，要实际运用时，却发觉是样样稀松。这是因为没有悟道，若悟道的话则万法尽通。
佛的教法是法法道同，是以，唯佛与佛的知见能够一致。至于十地以下的菩萨、小乘声闻，看法都不同。在这种状况下，最重要的是，开展我们的心性。我深深体悟到：“不识本心，学法无益。”大家都知道，光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精进、禅定也都不能成佛。必须以般若为前导，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定。有了智慧，就可以解决一切问题。然而智慧既是我们本性里具足的，何以至今犹未得见？何以仍是烦恼不断呢？这是由于我们一直在事相上打转，而这种错误的观念，将导致我们无法修行。
所谓在事相上打转，就是我的道场对；你的道场不对。我要持戒；你不持戒。赞叹自己；攻击别人，陷入知见的牢狱而不自知，还自以为是。由于知见不同，角度互异而纷争不断，又未提出解决的办法，山头主义、门户之见于焉产生，每位法师各有一套理论。我今天来时，一直在思惟该讲什么，到底应从何处下手？处处是，又处处不是，根性也各不相同。因时间关系，遂拟出一个表，提纲挈领地来谈。
发菩提心，提起正念
弘法者或修学佛道的人，或偏重于事相上，视“诸行无常”的修行，或偏重于理体上，“不生不灭之真如性”的发挥。此二者皆难臻圆满之境。我们讲：“诸行无常，是生灭法。”生灭就是增增减减。那么，哪里是不生不灭？如何进入涅槃？佛说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”在这有为的世间法里，生灭的因果相里，如何契入不生不灭的本体？彼既非物质构成，亦不是具体的东西，既处处是，又处处不是。小乘阿含偏重“无常”及“三法印”的发挥，然而，在生灭的造作世间，造作因果下的生灭，怎能契入不生不灭的本体？.
修行只有八个字——发菩提心，提起正念。提起什么正念——观照的正念，譬如：观无常、观不净观、修四念处、四谛、十二因缘，这些都是生灭的造作法。什么是不生不灭的涅槃自性呢？如果不悟的话，就好比盲人摸象，讲的头头是道，其实是各执一端，未尽全貌。由于未能体悟本体界的毕竟空性，以及方便即究竟，究竟即方便的不二法门，遂将佛法打成两段，变成强烈的二元对立论，并非进入绝对的真空状态，是以所到之处都是障碍。并非别人障碍我们，而是自己障碍自己、这是因为侧重于发挥“诸行无常，是生灭法”，我们会难以体悟何谓“不生不灭”。
小乘之无常观、不净观，乃至四念处，其修持目的，在对生灭的事物要能离欲(离开欲望的束缚)。所以说：“皈依法，离欲尊。”法的现前，用意在令我们离开种种欲望的束缚。但问题在于最后的“涅槃寂静”。如何在无常的生灭中找到不生不灭的清净涅槃自性呢？
大乘偏重真如或如来藏心的发挥。大乘的初判佛教，像《华严经》讲真如、大乘的后期佛教讲如来藏，皆偏重于理体上的发挥，否定了生灭的因果法。那么，该如何去诠释因果的连锁性呢？所以，著重于无常的发挥不够圆满，著重于不生不灭的发挥也不够圆满。重于理体上的发挥，否定了因果；重于事相的表达，又不易悟入本体。
一个弘法者倘欲不坏因果而又能悟入不生不灭的真如本体，则势必要能体会附表上所框起来的几个字——“缘起无自性，一切法无我”方为佛法之正知见、中庸之道、名副其实的正法。在事相上来说：生灭，缘起无自性；就作用上来说：也是缘起无自性；从本体界的角度而言：一切法无我。所以，只有“缘起无自性，一切法无我。”才能贯通所有的禅、净、律、密、大、小二乘的总思想，才能抓住佛法的重心，才可以理事圆融，体相用具足。
放下知见和执著，就完成佛道
“心”本自具足万法，不论研究唯识、华严(法界缘起、一真法界)、禅(心具足万法，即心即佛)、净土(唯心净土)，统统不离此心。关于心性的讨论，分事法与理法，偏一不可。就事相或事用上来说，是生灭的，如六根、六尘、六识，眼所见，耳所闻，可感受到的、有形相的东西；就理上来说，则是无形相的。理即事，事相亦不离理体。“法”定要理事圆融，偏理偏事都不究竟也不圆满。事相来说：不昧因果(意即不能违反因果)，无论修行至何等境界，皆不能违背因果。即使开悟，也必须注意身、口、意的造作，何以故？因为不昧困果。事相上，因、缘、果的连锁性，即使是圣人亦不可坏，必须对因果负责。我们每个人都有佛性，何以相貌和福报却不同呢？这就是宿世所修的善根不同，而其因果具体反应在事相上所致。可是，理却无法去讲，因为它离语言相，只能方便说。圣者悟到本体界，亦即悟到非因非果。所谓“非因非果”，不是没有因，没有果，而是指“因”本身就是空性。非因，意即当下就是空性，非果亦是空性。换言之：圣人悟到因缘果报、任何一个动点上统统是空性，契入此名为顿悟。何时能放下，何时就开悟。就理上而言，若能放下知见和执著，当下就完成佛道。
然而，悟到理上、本体界的空性，并不代表一切都懂了，因为事相上还要学习。开悟，就会讲英文吗？非也，还是得透过学习才会。开悟不代表什么都通。所以，悟到本体界，我们内心解脱，了解一切法无常，无常本身就是空性，所以开悟者是悟到身心不可得，一切法无相，而得以解脱。
行菩萨道可就没有那么简单，什么都要学习。开悟的人若英文不会，登机门(gate)看不懂、连坐飞机都成问题。电脑不会打，也是会团团转。但他内心解脱，活得很快乐。所以，我们要了解，开悟的人是悟到本体界的空性，因此，任何一个动点都解脱。什么是开悟？就是天下太平，心中无事，无所欠缺。开悟者处处解脱，对于自己不懂的东西，也知道那是生灭的。例如：电脑是无常法、哲学为生灭法，乃至太空物理学，也还是生灭的道理。你毋须懂，也知道它们皆是生灭法。举一微尘出三千大千世界，整个宇宙皆可用四个字涵括——缘起性空。因缘生，因缘灭。但于一切境界莫住、莫著、莫求，缘起无自性，一切法无我——于一切法，莫著、莫求、莫取舍。
修行要在事相上磨练
既然一切法本自具足，为什么我们要讲修行呢？“断习气”方便说名为修行。如果我们今天没有习气，当然内心本自具足。问题就在习气未断，所以必须在事相上磨练。过团体生活，以遵守团体规矩为原则，关于私下的用功，则纯属个人的。以文殊讲堂为例，进入文殊讲堂，不论你修禅净律密，一律要做早晚课、拜八十八佛、过堂、每半月诵戒、结夏，上课不可缺席，此大原则掌握住，私下要如何修行、用功，则是尊重个人的选择。所以最好的政府是半专制、半民主的。李登辉先生讲：“民之所欲，常在我心。”我们会在这句话的后面打个大问号——可能吗？若去调查看看，希望不缴税的、男孩子不想当兵的、小学生一周放假五天的.......一定全部都举手。因此，有些事情不能用“民主”的方式，而必须强制执行。像这里的佛学院，就必须有院规，大家共同来遵守。
学佛的重点在有没有“悟”
必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓“不识本心，学法无益。”学佛就两个字，“悟”与“迷”，重点在有没有“悟”。修行一定要悟。而“悟”就是“发菩提心，提起正念。”时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常吗？不对！本性若是无常，我们永远不能成佛。一般而言，皆认为本性是常，是不生不灭而非生灭的。我们的本性是不生不灭吗？错！我们的本性是无常。为什么？因为大用现前。既然要起作用，而起作用就是无常。如果我已开悟，跟大家说话即是本性在作用，现在就是无常，无常就是常，觉性当下现前。
我们一般都以观念在学佛，教育往往落入文字的游戏，书本拿来就一直在教义、教理上研究，从未契入空性的道理，所以谈到不生不灭，就透过主观的意识，将之观想为一种永恒的东西。有人说：“永恒如同虚空一样。”如果永恒是一种死寂的东西，那么，佛性就没有作用，成了一潭死水。所以，佛性是“常”还是“无常”？佛性，你讲“常”，不对，它要起作用——“依体起用，摄用归体。”说佛性是“无常”也不对，因为无常是生灭法。对立法，乃凡夫之见，著无常则不能成道。接著，我们来讨论佛性是什么？“佛性是常”因为它不生不灭；“佛性是无常”因为它大用现前。所以，简单讲，悟道就是你讲什么都对也都不对。你讲“无常”不对，因为空性不是无常，《楞严经》讲：你可曾见过虚空坏掉、烂掉？我们这个色身会烂会坏，凡是有相的东西皆会烂会坏，但无相的虚空会烂会坏吗？我们的觉性亦复如此，是以，说“常”不对，说“无常”亦不对。说“无常”对，何以故？因为“作用”。说“常”对，为什么？因为“不生不灭”。难就难在这地方。说…
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