..續本文上一頁自性本空，奈何你對它的好跟壞起爭執跟分別呢？我們自己生一念的執著，把我們的本性分裂了，這就不是我們的本性了。我們的本性是看到任何東西都很歡喜，沒有因爲他的有錢、沒有錢，也不會說這是是、這是非，而産生強烈的一種牽製意識，所謂牽製，實在是沒有。所以說本來我們可以過的很快樂，這句話很有學問的哦，你不要看這個很平淡，本來我們可以過得很快樂，可是我們卻過得很痛苦。爲什麼？就是沒有智慧，當我們有智慧，透視的智慧的時候，任何事情到我們的面前，縱然別人無中生有的攻擊你，你都會很歡喜的，你知道他來誹謗，當下就是無常法，這種漫罵有一天他會消失的，這只是短暫的一種不同的境界現前而已。所以我們一個大修行人，他是 contrlhismind (控製)他整個意志，不讓他動念，久而久之就會無念，然後本性就會因爲不動念，而顯現出一種智慧，就變成無念而念，自然産生智慧之念。所以我們今天如果不先控製住我們的心態，我們沒有辦法去了解本性是什麼。
諸位！我教你們做一天的佛陀，很簡單！用控製的，施以方便語，記住！要無所著，任何事情要「放下」兩個字，假如說你肯聽我的話，你明天可以用這種方法試試看，那種日子跟佛一樣的，沒有什麼兩樣。佛子安住于無所著，即是佛受用。如果求佛道的衆生，安住在無所著那個意境，就是佛受用，就是佛安住的地方。
所以說強製、強烈的，用意識上去控製某一種事情，這個意識，後面又有敵對意識，有一天控製不住的時候，他就會發瘋。所以我們講忍耐忍耐忍耐，如果你忍耐，沒有了解我們本性的時候，這種忍耐就完了！碰到什麼事情，一生氣起來：我要忍耐！一生氣起來：我要忍耐！那這種起伏作用，你說要搞到幾時才罷休？要什麼時候才不會忍耐呢？他有一天忍不下去、壓不下去了， broken (爆發)出來，你完了！我們這種修行是不對的！要用什麼？要用觀照的。忍耐的當下，就沒有所謂的忍耐，今天他來侮我 ，這個人本身是無知，我們不要管他就好嘛，他有權利批評我、侮辱我、攻擊我、無中生有的誹謗我，我有權利不要聽，你爲什麼不享受你的權利呢？講到這個地方你怎麼不鼓掌呢？(師笑)笨笨的、反應那麼慢。(衆鼓掌)所以說你要記住，他有權利讓我們來生氣，我們有權利不要看，不要生氣， why ？你爲什麼不享受你的權利？就無所著，就放下，就是這麼簡單的事情啊。
人家說；「哎呀師父啊！你這麼很忙，很辛苦！」
「哦，不辛苦，不忙，不忙！」
「忙」是怎麼寫啊？心亡了，心沒有叫做忙！我說：我很閑啊！一天到晚都閑著沒事啊。師父會不會很煩？我不曉得要煩什麼，不知道啊？我即沒有老婆，也沒有兒子，也不需要去標會，擔心被人倒會，又沒有在做股票，你說要煩什麼？我不知道啊！要煩什麼不知道，真的不知道啊！那你說我要修行，修行我自己知道的，意境是什麼嘛，當然我很清楚啊。那煩什麼？那道場，道場就隨緣嘛，能蓋我們就一直蓋起來嘛，雖然花了一億多，我們還是很順利的蓋起來嘛，可見慧律法師還是有一點點的福報嘛，是不是？我們花了一億兩千萬蓋了一個文殊講堂，一樓一樓加起來大概兩千坪左右。 所以說痛苦來自于無知，無知來自于無明，無知的衆生他就活得很痛苦。 所以說不要說你當醫生，你今天就是念了十個博士、一百個博士都沒有用的，這個智慧是抵不過出家人的，希望你相信啦。真的！
愚癡的人，或者是大智慧的人，佛性本來沒有差別。所以四肢健全的人，長的漂亮的人，不一定比那個殘廢的人會修行，因爲修行不是用腳，也不是用手，是用心去悟啦。少一只腿、少一只手，但是確實沒有少那個心，心還是存在，有心就有本性，有了本性，我們有一天就會開悟。所以說：當知愚人智人佛性本無差別，佛性是平等的。
【善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，“摩诃般若波羅蜜”是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。】
善知識，我們世間人每天都在念般若，卻不識自性本然的大智慧，就好像說食不飽，只是口裏說空，萬劫也不能見性，結果還是毫無意義。善知識，“般若波羅蜜，是梵語，翻譯成中文是大智慧到彼岸。這必須是落實于心念，與空說無關，如果只有嘴巴念，心不去悟道，那麼就如如如化，如露如電，無實際意義。我們嘴巴念，心裏也去做，叫做心口相應。我們的本性當下就是佛，離開了這個本性，就沒有其他的佛。
我們每天都念：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡」無眼，無耳，咦？統統有，怎麼講無呢？無眼、耳、鼻、舌，統統有，他講沒有。糟糕了！他念到那個地方，他念到：眼睛，咦？有啊！無耳？也有啊！統統有啊，怎麼沒有呢？念了《般若心經》念了幾十年，他搞不清楚，書念的再好，沒有師父講，他也不能開悟。所以，我講的那一套《般若心經》希望你們買回去聽，你就知道那個功夫之深啊，真的！我是講本性啦，不是指我啦，佛陀的那個法，那實在是太好了！
你不了解我們的本性，這個般若，就像說食不飽，整天講那個多好吃，那個多好吃，可是你吃不到啊。我們嘴巴裏面講的，這個空，那個空，但是對空他根本不了解，所以說萬劫不得見性，對空的思想沒有辦法了解，那當然就沒有辦法，看不清楚我們的本性，一點益處都沒有。
我們需要用心下去觀照，不是在口念，所以一個人有沒有修行，可以在他的行爲當中看得出來。我現在告訴你，你注意聽，很簡單可以判斷一個出家人有沒有修行，如果有一個出家人，他告訴你他有神通，他能夠給你消災解難，可是他碰到事情脾氣發的很大，我告訴你保證沒有開悟，保證的！開悟的聖者他絕對不會生氣的。開悟的聖者會生氣，只有一種情形，就是在教導徒弟的時候，知道這個根器夠，他才會用生氣的去教導徒弟，要不然一個開悟的人，他用生氣的來教導徒弟，那笑死人了！最簡單的，我告訴你很容易的分辨一個人開悟與否，如果你去的時候，他一直告訴你他有神通，他持什麼符咒可以加持你，馬上得到什麼解脫，來了摩個頂，馬上不會拉肚子，那是神經病！
我們臺灣啊很不幸，來了一個清海，又跑出一個盧聖彥，很不幸！佛教的不幸，衆生就無知的跑去灌頂，結果股票大輸特輸，不但沒有消災還破財。有正知正見，開悟的人，他哪裏是這樣子的，自己顯什麼神通啊，你們聽我這麼多錄音帶，我有告訴你我有神通嘛？我有沒有告訴你，我很會修行？有沒有告訴你說我很了不起，不得了的一個聖者啊？沒有啊！開悟的聖人他也不會講的，開悟的聖人，他處理事情的方式以圓滿爲主，絕對沒有仇視，如果真的沒有辦法解決他就認了。譬如說我的講堂，假設說被人家占據了土地，我用種種的管道，用在家人跟他去控告，如果沒有辦法要回，那麼就是我們叁寶的業障，我們不會厮殺的，不會請槍手砰！砰！不會用這種方式。所以說我們懂得智慧，懂得認命，所以我們眼睛裏面，從來不恨那一個衆生，這個衆生縱然怎麼樣子攻擊我、誹謗，乃至是說要讓我們死，我們也不會去跟他計較，爲什麼？因爲我們有永恒的忍辱，不會是像世間人：我要忍耐！我要忍耐！沒有的，我告訴你，聖人沒有忍耐，因爲叫做無生法忍，沒有所謂的忍，因爲根本自性就本空，你忍個什麼東西呢？對不對？他來欺負我們的時候，他的手，他的腳，你分析他的全身都是無常法，他的全身本來就是空的，沒有所謂的侮辱不侮辱的，所謂的侮辱，是我們內心裏面産生一種觀念，他牽製著我們，我們被他所牽製，所以他侮辱我。所以說我們本身修養不夠，就會說人家侮辱我。如果說是釋迦牟尼佛話，你拿刀子殺他，他都不會動到一個念頭，他那裏有什麼侮辱不侮辱的，就是我們的業障，認了！就是這樣子，就是那麼單純，就是這種智慧嘛！所以我們當醫生的人、當護士的人，就是很簡單了是不是？
當醫生的人，我們就內心裏面常常這樣觀照自己，他今天有病苦(就像我自己這樣子的)我們心很難過我們要一直好好的照顧他，你做醫生的人不能煩。你若煩了的話，就完了！那麼多的病患，做醫生的人沒有幾個不煩的，因爲我也當過醫生，你們當過那個是打針醫生，我是當心理醫生。
我舉個例子給你聽，有一個老公老告訴我，他的老婆對他很好，老婆死亡時也留下很多錢給他，這個老公很高興，但老婆去世後一天，他發現老婆外面討客兄(紅杏出牆)。他老婆死了，他一直恨在心裏面：我對我老婆這麼好，她對我這麼不忠貞，恨、恨！恨到有一天要爆發了，找到我：師父啊，你慈悲慈悲跟我開示一下，我對老婆是忠貞不二的，她竟然移情別戀愛上別人，到她死以前我沒有發現，死了以後我發現了，我是一直氣憤她、我一直憤怒她。我說：死了多久？叁年，哎呀！死了叁年了，這一塊石頭還放不下。然後我就問他：那你現在能夠如何？他說：我不知道，我很痛苦！我說：你有權利不要痛苦啊，你爲什麼不要享受你的權利？他說：咦？對對對！你怎麼不享受你這個權利 --- 甯靜的內在、安詳的內在呢。你不需要忍耐，我說：有什麼好忍的？死了就剩下一堆骨頭，你恨她，恨什麼？恨骨頭、恨鼻子、恨頭啊，恨她什麼啊？她現在已經爛了，屍體都爛了，你恨她什麼啊？這就是無知，就是如同我們剛剛講的那一句「情生智隔」。情生，智慧就顯現不出來，就被關在牢籠裏面了。所以我們做什麼事情不要用感情，要用理性。理性必須建立在智性之上，智性必須建立在空性之上。
我們今天全世界的人都是嚴重的錯誤，講起話來：…
《六祖壇經(第二品)隨緣開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…