..續本文上一頁外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。 】
小根性的人，聞這種頓悟法門，就好像草木一樣，因根小，若遇大雨必定會被沖倒，並不能有所增長。小根性的人也是這樣。原本有的般若智慧與大智慧的人沒有任何差別。但爲什麼不能開悟呢？因爲其邪見重，煩惱重。不識本心，于外覓佛，不了解自性，這就是小根的人；若是開悟的頓教，則不會執著于外在的修行，但于自心常顯正見，煩惱塵勞不能汙染，即是見性。善知識，不住內外，去來自由，能除執心，通達無礙，常行此行的人，即是與《般若經》無差別。
意思就是我們的本心被我們的煩惱障住了，就像烏雲蓋住這個眼光。般若不是什麼大、什麼小的，它是無相的，是悟空的，我們一切衆生，自己的內心裏面迷了跟悟了不同，迷我們的心，外面有所見。意思就是認爲心外有法，找佛、找佛，叫做迷心外覓，就是從心外想要求得法，不知道從內在裏面去悟道，從內在裏面去悟到這個本性，所以說修行覓佛、找佛，你從那裏找佛呢？要找到我們的本性，找不到本性啊，那你找不到佛，所以未悟自性，既是小根。
諸位！「但于自心常起正見」，這一句極爲重要。我昨天告訴你們，每一分每一秒都要怎麼樣？都要清清楚楚！這個就是但于自心，常起正見，常起正見就是沒有間斷。煩惱塵勞常不能染。昨天我不是講過一句話嗎？記住嗎？本來我們可以過得很快樂！煩惱塵勞常不能染。既是見性，就是看到我們的本性。
「去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。」這一句太了不起了！內外不住，你的內心所有的起心動念，都是意識的觀念；都是分別心的産物；都是執著的影像，你外在的境界是無常法，是本性自然空的，不住，不住就是不執著的，住就是執著。內也不執著、外也不執著，你看！內外不住，去來自由，所以廣欽老和尚說：不來亦不去，沒有事。我們則是來來去去，一大堆事，每天都是一大堆事，搞的焦頭爛額。我們去跟來有沒有自由？沒有自由！看到你老婆比較漂亮一點，你老婆跟一個年輕的人講幾句話，妒火上升，拿刀子就要宰掉人家，你看！事情也沒有查清楚，也沒有問清楚，是不是？所以我覺得衆生愚癡的多得不得了，書讀的再多的，在社會上有地位的，官做到很大的，社會上很有地位的，一樣的，所過的日子就是痛苦、煩惱、鬥爭、分別，你不相信
希望你同意吧！所以在座諸位，今天很幸運啦，能夠聽這個頓教法啦。你看！來也自由、去也自由，去來自由就是能除執心，可以除掉我們內在裏面的執著。通達無礙，可以通達無礙。能修此行。與般若經本來就沒有差別。
【善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚爲小人，智爲大人；愚者問于智人，智者爲愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。】
把筆拿起來，修多羅就是經典的意思，翻譯成中文叫做貫，貫、攝、常、法，修多羅就是一切經典。「及諸文字」以及一切的文字，「大小二乘」大乘跟小乘，「十二部經」十二部經不是十二本經，是分成十二類，十二部就是十二類經。十二類，「部」就是種類，十二種種類的經典，不是十二本，你不要弄錯了。
「皆因人置，」那都是因爲人啊，就是因爲有人需要什麼法，他才寫了叁藏十二部。
「因智慧性，方能建立。」因爲有智慧性，他才有辦法建立。
「若無世人，一切萬法本自不有。」如果這世間沒有這個人類，也就沒有這個法。
「故知萬法，本自人興。」所以知道萬法是因爲有人存在，它才興起來的。
「一切經書，因人說有。」一切經典是因爲人才說有，「緣其人中有愚有智，」因爲我們的人這當中，緣其人中就是：就因爲，這個「緣」就是因爲。因爲這個人的當中，有的有愚癡的，有的是智慧的人，那麼「愚爲小人，」愚癡的人是小人，「智爲大人。」智慧的人是大人。
「愚者問于智人，智者與愚人說法，」愚癡的人就問這個智慧的人，智慧的人就對愚癡的人說法，「愚人忽然悟解心開，」這個愚癡的人就忽然悟道，他心悟道了，「既與智人無別。」就跟大智慧的人沒有什麼差別。
【善知識，不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：“我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道”《淨名經》雲：“即時豁然，還得本心”。】
他說諸位菩薩！我們沒有開悟的時候，本性是佛，但是也是衆生，本性是佛，就變爲衆生，爲什麼？不悟啊，不開悟嘛，我們有佛性，我們現在變成衆生。一念悟時，衆生是佛，一念開悟的時候，衆生當下就是佛，在座諸位！就是這樣子。所以說做人很難，學佛、拜佛也難：能夠聽到頓教法就更難了，所以說在這個全世界裏面五十幾億人口，在臺灣啊，大陸那佛法就免談了。臺灣的人口將近二千萬，二千萬裏面的正信教徒有多少？正信佛教徒真正修行有多少？有正信的有多少？大部分都是神教徒。有真正修行的人，又能聽到頓教法門，那就更難了，更難了！所以我們悟道啊，今天在座諸位能夠聽法，是難能可貴，回去要好好的用功。
「故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性」這句話要劃起來，所以知道我們這個萬法統統在我們的心，何不從自心中頓見真如本性，刹那之間就可以成佛。
「菩薩戒經雲我本元自性清淨。若識自心見性皆成佛道。淨名經雲：」《淨名經》就是《維摩诘經》，《菩薩戒經》裏面這樣講：我們的本性本來就是清淨的，如果了解我們自心的本性，都可以成佛道，《淨名經》就是《維摩诘經》，《維摩诘經》就是這樣講；「既時豁然。還得本心。」那一刹那。豁然就是開悟，還得本心，恢複到本來的清淨的本性，
【善知識，我于忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。叁世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。】
你看這個六祖真是不得了！于五祖弘忍大師和尚處，一聽到馬上就開悟了，你想想看，這個有多了不起啊！我們啊，磨菇了幾十年啊，枉費了我們的修行，磨了老半天啊，一樣沒有辦法開悟，煩惱一樣、脾氣一樣，阿姨啊，老來脾氣大，學道的人學得愈老脾氣愈大。所以有的人：佛教界的長老，對！愈長愈老，年紀愈來愈老，長老、長老，長老有二種解釋嘛，一種是愈長愈老，我也是長老，爲什麼？因爲我愈來愈老，也是長老是不是？那麼一種是有德高望重的叫長老。
「頓見真如本性。」就馬上可以看到我們的真如本性。
「是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」你看！各自觀心，要把這個頓教法，令學道者頓悟菩提，頓悟我們的悟性。各自觀心，就是你要二十四個小時觀照你的內在，就算是我們念佛，我們也要念的清清楚楚，就是印光大師講的：嘴巴念的清清楚楚，耳朵聽的得清清楚楚，意識觀想的清清楚楚。各自觀心，你看！講來講去都是這個心。自見本性，我們看到我們的本性。
「若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者直示正路。」如果你自己沒有辦法悟，那麼一定要求大善知識，解最上乘法者，直示正路。
「是善知識，有大因緣。所謂化導令得見性。」是善知識，什麼叫善知識？就是這些祖師大德們、這些開悟的聖者，有大因緣，所以化導令得正見。
「一切善法，因善知識能發起故。」所以啊我一直再叁的奉勸諸位，親近善知識很重要！就是再叁再叁再叁的一直一直這樣子。那有的人講：如何了解他是不是善知識？第一個、這個人不貪名；這個人不貪財；這個人從來不講神通，這個人謙虛，謙沖自牧，那這個人你聽他講話，所以的每一句話都符合經典，這個是善知識，我已經告訴你什麼是善知識了。第一、已經講得很清楚了，不貪財，不貪名，不講神通，謙沖自牧，所講的與經典全部吻合，沒有自己的意思，這是善知識，就算他沒有開悟也是了不起的人！沒有像今天，那個跑出來一個什麼西方的活佛出來，那個跑個什麼化身出來，自己稱什麼童子、什麼菩薩，那神經病！那一個善知識是這樣講的啊，不怕下地獄啊！所以說不要這樣子，不要好高鹜遠，追求神通，弄到最後神經兮兮的，找慧律法師加持，來的話一棒打死！一棒開悟啦，不是打死啦，打死是打死那個念頭，你不要誤會啊，一棒打死是一棒叫他開悟。我告訴你，我要賞你兩個耳光，還得要看人，真的！我們這樣打的話，還要代受人家的業力，師父打你還要看人啊，那個根本不必打，讓他爛，那個人本來就爛了，還打做什麼？沒有救了還打，我們這只手那麼漂亮，打什麼？才不隨便打人呢！這一巴掌下去不曉得滅多少罪業啊，然後明天我就嘔吐了，打人啊，打了香板自己會卡到業障。
「叁世諸佛。十二部經。在人性中本自具有，」你看，所有的真理都在我們的本性，所以與其說你慧律法師很行，不如說你們比較行，我再行也不能令你們開悟啊，你們要開悟還是要靠自己啊，所以你們比較行啊，真的！將來你們成佛不要忘記來度我。
「不能自悟，須求善知識，指示方見，」要假借善知識，要指…
《六祖壇經(第二品)隨緣開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…