..續本文上一頁論了十種懷疑。

　　「 出疑入信，一入永入。不離于此，得究竟處。 此佛說法，未嘗間斷。 」

　　出疑，破除疑問；入信，令入信心。一入永入，若是一旦深信，就再不複生疑。永遠不離開淨土法門，不去雜修亂進，終能修到究竟的果位。

　　「 淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。 」 淨土就是究竟處。極樂世界有講經說法的主人即阿彌陀佛，說法未曾間斷過。

　　「疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。」

　　加兩個字爲“疑心者障其耳”：若是有懷疑心的人，他的耳朵(聽覺)便受到障礙，人就會如聾似聵。懷疑障礙了心智的人，就會昏昧而不覺悟。

　　「不聞不覺，安住惡習。」

　　沒有聽到佛法，不知道有淨土，不肯覺悟，就會安住于惡習。惡習，指財、色、名、食、睡五大習氣。

　　「贊歎不念，隨喜粗心。」

　　贊歎不念，指有人只是口中贊歎極樂世界的殊勝，卻不肯親身下功夫念佛，這樣仍然收不到真實的效用。隨喜粗心，就像有人的太太去拜佛，想度先生一起去，而做先生的雖然也會接送一程，但身在門口卻不肯邁一只腳進門聽經。這樣雖然有隨喜功德，卻屬于粗心。粗心，指不了解佛法，沒有在意做太太的爲什麼如此精進要去拜佛、念佛。

　　「妄指蓮胞，以爲虛誕。」

　　就像先生認爲送太太來這裏聽經，總比去跳舞、打麻將好；至于聽經、拜佛，都是迷信、幼稚的啦，都是佛爲了教人向善隨便說一個地方，把佛的話當作哄騙人的。那麼自古以來往生極樂世界的人，都是臨終聞到異香、佛來接引，火化完畢還有舍利子，這些如何解釋呢？以爲虛誕，可憐！

　　「終不自念此分段身，從何而得，自何而來？胎獄穢濁，真實安在？」

　　終不自念，意指從來沒有冷靜想一想。這裏自念不是指念佛的意思，而是指思維。從不想想看我們這個身軀，每一段生命從始至終都有著生、老、病、死，一命終後又輪回爲其他六道的生命，開始另一個代謝。這到底是從哪裏來的呢？在母腹中，就像在監獄中，肮髒、汙濁，哪一個人敢說在母胎中是清淨的呢？哪裏有實在的東西呢？樣樣都是虛妄之法啊！都是臭穢、無常的。

　　「信憑業識，自隔真際。」

　　信憑，就是任憑；真際，就是本性。自己離開本性，離開清淨的菩提心。

　　「于一幻境，非彼執此。」

　　幻境，虛妄的境界。用筆注記：非，攻擊、誹謗，非彼即誹謗淨土、攻擊修淨土法門的人；執此，執著于我看得見的娑婆世界才是真實的。

　　「生生不靈，永絕聖路。」

　　生生世世沒有覺悟，永遠斷絕聖路。沒有機會學佛，怎麼會有機會了脫生死呢？根本沒有機會啊。

　　「以如是故，釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，贊彼淨土上妙之樂。」

　　贊歎極樂世界是最極快樂之處。

　　「于生死中，爲大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。」

　　在生死大海中，釋迦如來就像掌舵的船師，駕駛渡生之船，要使我們達到極樂世界彼岸。世尊度化我們去西方極樂世界，不會晝夜，完全不加休息。你什麼時候想往生極樂世界，都能往生。

　　「 然而彌陀之岸，本無彼此；釋迦之船，實非往來。 」

　　用筆記錄， 此處約本性而言，沒有來去，沒有彼此 。就本體、理體來講，是不來不去；就事相來講，則有來有去。確確實實有極樂世界和娑婆世界。這是無生之喻，比喻我們的本性。

　　「 譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。 」

　　八鏡，八個角度不同的鏡子。鏡子位于不同的位置，但光與影是同樣的。

　　「 彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。 」

　　阿彌陀佛說法，充滿、遍布于一切光影之中。西鏡比喻西方極樂世界。

　　「 故已到彼岸者，乃可以忘彼此。 」

　　若是已經到達西方極樂世界的人，才能放下娑婆與極樂，一切處都無分別。

　　「 未入法界者，何自而泯東西？ 」

　　法界，是指理性。一真法界，就是空、無相。泯，滅除之意。入法界以後，就不再有極樂世界與娑婆世界的執著，若是尚未入法界，還沒有證得法界平等性，怎麼能一下子就像聖人一樣，不分東方與西方呢？意思是，我們還未入法界的凡夫，還是要區分娑婆世界與極樂世界，不能泯滅衆生空間的方位。也就是說，往生極樂世界後，便不再有空間的觀念；若尚未入法界，就不能泯滅東、西方的觀念。

　　「 于此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念谛信而已。 」

　　在一旁記一個偈子： 若未究竟，當信佛語 。意即應當要相信佛的話。滯，停滯，障礙。不要停滯在東南西北這個方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障礙。但，只要的意思。谛，深刻地，透徹地。只要你深信釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。

　　「 此二聖之意，而智者之所以信也。 」

　　釋迦牟尼佛教你往生極樂世界，阿彌陀佛要接引你來極樂國土，這兩位聖人的話，有智慧的人就能相信。

　　「 信者萬善之母，疑者衆惡之根。 」 能夠相信，一切善便産生；若是懷疑諸佛的教誡，不信因果，不相信有極樂世界，便有了一切惡的根源，就會作惡多端。

　　「 能順其母，能鋤其根。 」 母，比喻佛陀。能順從佛陀的教化，就能除去衆生生死的根本。

　　「 則向之所謂障緣衆生，聾可複聞，昧可複覺。未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。 」 那麼耳聾的人可以再次聽到，愚昧的人能夠重新覺醒，六道衆生可以輪回生死，娑婆衆生可以往生極樂。

　　「 順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之願，來助釋迦。 」 遵從釋迦佛的教誨，前往面見阿彌陀佛。

　　「 在此而遍曆十方，即西而普入諸境。 」 從西方極樂世界再來娑婆，就神通廣大了。雖在世間，卻能踏遍十方國土；到達西方極樂世界，而能普入十方諸境、一切光影。

　　「 自二聖建立以來，如是之人，如河沙數。雲何不信，雲何而疑？ 」 自從阿彌陀佛誓願接引衆生、釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛以來，往生的人如同恒河沙數。爲什麼你還不相信呢？還懷疑什麼呢？

　　「 能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以爲悲也。 」 自己能夠相信有極樂世界，深切發願一定要往生極樂，同時還做出種種方便之舉，使不相信的人大家全都相信，這就是智者大師的慈悲之處。

　　「 明智大師中立。 」 明，了解；智大師，智者大師；中，內容；立，用意所在。明智大師中立，是指了解智者大師設立《淨土十疑論》其內容的道理和用意。

　　「 學智者之道，不順其文，而順其悲。 」

　　做筆記： 道者是精神，文章是假相 。要學習智者大師文章要傳達的真義，不要只講求字面的通順，要領會大師的悲心。悲，真心，佛菩薩的悲心。

　　「 所以又印此論，冠以次公之序。 」 所以又重印《淨土十疑論》。冠，在前面排。次，放在。公，智者。意即排在智者大量後面的序文。

　　「 予乃申廣其說，以助其傳。 」 予，我，即 陳瓘 居士。申廣，即推廣，發揚光大。以助其傳，來幫助他流傳，普渡衆生。

　　那麼我們這次爲什麼要講《淨土十疑論》呢？以前我在大雄精舍曾經講過《淨土十疑論》，但那次的錄音到今天已經不是很清楚了，而且那次只有叁天時間，講得很倉促，這一次有四天，講得比較詳細些。更主要是因爲近來身體比較健康，可能是你們早晚課都有爲我消災﹋最近講經覺得身體漸漸健康起來。這是我的福報，也是衆生的福報！所以你們回去後，繼續爲我消災，也很不錯哦﹋不論消不消得了，只要你們誠心就很好！

　　(本輯講座已全部說法圓滿、恭錄圓滿，祝大家法喜充滿)

《《淨土十疑論》譯解 10》全文閱讀結束。