..续本文上一页论了十种怀疑。

　　「 出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。 此佛说法，未尝间断。 」

　　出疑，破除疑问；入信，令入信心。一入永入，若是一旦深信，就再不复生疑。永远不离开净土法门，不去杂修乱进，终能修到究竟的果位。

　　「 净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。 」 净土就是究竟处。极乐世界有讲经说法的主人即阿弥陀佛，说法未曾间断过。

　　「疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。」

　　加两个字为“疑心者障其耳”：若是有怀疑心的人，他的耳朵(听觉)便受到障碍，人就会如聋似聵。怀疑障碍了心智的人，就会昏昧而不觉悟。

　　「不闻不觉，安住恶习。」

　　没有听到佛法，不知道有净土，不肯觉悟，就会安住于恶习。恶习，指财、色、名、食、睡五大习气。

　　「赞叹不念，随喜粗心。」

　　赞叹不念，指有人只是口中赞叹极乐世界的殊胜，却不肯亲身下功夫念佛，这样仍然收不到真实的效用。随喜粗心，就像有人的太太去拜佛，想度先生一起去，而做先生的虽然也会接送一程，但身在门口却不肯迈一只脚进门听经。这样虽然有随喜功德，却属于粗心。粗心，指不了解佛法，没有在意做太太的为什么如此精进要去拜佛、念佛。

　　「妄指莲胞，以为虚诞。」

　　就像先生认为送太太来这里听经，总比去跳舞、打麻将好；至于听经、拜佛，都是迷信、幼稚的啦，都是佛为了教人向善随便说一个地方，把佛的话当作哄骗人的。那么自古以来往生极乐世界的人，都是临终闻到异香、佛来接引，火化完毕还有舍利子，这些如何解释呢？以为虚诞，可怜！

　　「终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？」

　　终不自念，意指从来没有冷静想一想。这里自念不是指念佛的意思，而是指思维。从不想想看我们这个身躯，每一段生命从始至终都有着生、老、病、死，一命终后又轮回为其他六道的生命，开始另一个代谢。这到底是从哪里来的呢？在母腹中，就像在监狱中，肮脏、污浊，哪一个人敢说在母胎中是清净的呢？哪里有实在的东西呢？样样都是虚妄之法啊！都是臭秽、无常的。

　　「信凭业识，自隔真际。」

　　信凭，就是任凭；真际，就是本性。自己离开本性，离开清净的菩提心。

　　「于一幻境，非彼执此。」

　　幻境，虚妄的境界。用笔注记：非，攻击、诽谤，非彼即诽谤净土、攻击修净土法门的人；执此，执著于我看得见的娑婆世界才是真实的。

　　「生生不灵，永绝圣路。」

　　生生世世没有觉悟，永远断绝圣路。没有机会学佛，怎么会有机会了脱生死呢？根本没有机会啊。

　　「以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。」

　　赞叹极乐世界是最极快乐之处。

　　「于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。」

　　在生死大海中，释迦如来就像掌舵的船师，驾驶渡生之船，要使我们达到极乐世界彼岸。世尊度化我们去西方极乐世界，不会昼夜，完全不加休息。你什么时候想往生极乐世界，都能往生。

　　「 然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。 」

　　用笔记录， 此处约本性而言，没有来去，没有彼此 。就本体、理体来讲，是不来不去；就事相来讲，则有来有去。确确实实有极乐世界和娑婆世界。这是无生之喻，比喻我们的本性。

　　「 譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。 」

　　八镜，八个角度不同的镜子。镜子位于不同的位置，但光与影是同样的。

　　「 弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。 」

　　阿弥陀佛说法，充满、遍布于一切光影之中。西镜比喻西方极乐世界。

　　「 故已到彼岸者，乃可以忘彼此。 」

　　若是已经到达西方极乐世界的人，才能放下娑婆与极乐，一切处都无分别。

　　「 未入法界者，何自而泯东西？ 」

　　法界，是指理性。一真法界，就是空、无相。泯，灭除之意。入法界以后，就不再有极乐世界与娑婆世界的执著，若是尚未入法界，还没有证得法界平等性，怎么能一下子就像圣人一样，不分东方与西方呢？意思是，我们还未入法界的凡夫，还是要区分娑婆世界与极乐世界，不能泯灭众生空间的方位。也就是说，往生极乐世界后，便不再有空间的观念；若尚未入法界，就不能泯灭东、西方的观念。

　　「 于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。 」

　　在一旁记一个偈子： 若未究竟，当信佛语 。意即应当要相信佛的话。滞，停滞，障碍。不要停滞在东南西北这个方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障碍。但，只要的意思。谛，深刻地，透彻地。只要你深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。

　　「 此二圣之意，而智者之所以信也。 」

　　释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛要接引你来极乐国土，这两位圣人的话，有智慧的人就能相信。

　　「 信者万善之母，疑者众恶之根。 」 能够相信，一切善便产生；若是怀疑诸佛的教诫，不信因果，不相信有极乐世界，便有了一切恶的根源，就会作恶多端。

　　「 能顺其母，能锄其根。 」 母，比喻佛陀。能顺从佛陀的教化，就能除去众生生死的根本。

　　「 则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。 」 那么耳聋的人可以再次听到，愚昧的人能够重新觉醒，六道众生可以轮回生死，娑婆众生可以往生极乐。

　　「 顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。 」 遵从释迦佛的教诲，前往面见阿弥陀佛。

　　「 在此而遍历十方，即西而普入诸境。 」 从西方极乐世界再来娑婆，就神通广大了。虽在世间，却能踏遍十方国土；到达西方极乐世界，而能普入十方诸境、一切光影。

　　「 自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？ 」 自从阿弥陀佛誓愿接引众生、释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛以来，往生的人如同恒河沙数。为什么你还不相信呢？还怀疑什么呢？

　　「 能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。 」 自己能够相信有极乐世界，深切发愿一定要往生极乐，同时还做出种种方便之举，使不相信的人大家全都相信，这就是智者大师的慈悲之处。

　　「 明智大师中立。 」 明，了解；智大师，智者大师；中，内容；立，用意所在。明智大师中立，是指了解智者大师设立《净土十疑论》其内容的道理和用意。

　　「 学智者之道，不顺其文，而顺其悲。 」

　　做笔记： 道者是精神，文章是假相 。要学习智者大师文章要传达的真义，不要只讲求字面的通顺，要领会大师的悲心。悲，真心，佛菩萨的悲心。

　　「 所以又印此论，冠以次公之序。 」 所以又重印《净土十疑论》。冠，在前面排。次，放在。公，智者。意即排在智者大量后面的序文。

　　「 予乃申广其说，以助其传。 」 予，我，即 陈瓘 居士。申广，即推广，发扬光大。以助其传，来帮助他流传，普渡众生。

　　那么我们这次为什么要讲《净土十疑论》呢？以前我在大雄精舍曾经讲过《净土十疑论》，但那次的录音到今天已经不是很清楚了，而且那次只有三天时间，讲得很仓促，这一次有四天，讲得比较详细些。更主要是因为近来身体比较健康，可能是你们早晚课都有为我消灾﹋最近讲经觉得身体渐渐健康起来。这是我的福报，也是众生的福报！所以你们回去后，继续为我消灾，也很不错哦﹋不论消不消得了，只要你们诚心就很好！

　　(本辑讲座已全部说法圆满、恭录圆满，祝大家法喜充满)

《《净土十疑论》译解 10》全文阅读结束。