..续本文上一页你的功德有多大！所以要依方便门，想尽办法。
若是有能力，就要先度家人。不管是在家还是出家的徒弟，我都是劝他们先度家人。无法做到时就要随缘，因为家人有时反而更难度化。我回家时一些阿叔、阿舅就会说：“你这小子真看不出来，小时看着穿开裆裤长大，现在竟成大法师了。”他很久前的观念依然存在。所以“成道不还乡，还乡道不香”，就是说即使开悟了，也不回乡度众生；若是回到故乡，想度故乡的众生也度不了，因为从小看你长大的！你对他们讲经，他们的观念还转变不过来，还认为你是当年的小孩子。所以我现在都没回云林县讲经就是这样(注：云林县，慧律法师的家乡)。
云林的信徒现在还常打电话过来问：怎么不回来度自己的父老乡亲？我说：有啦，回去讲过一次，有三十个人来听(众笑，因听众人数太少)。三十个人中，有二个在家人是专门为人诵经赚红包的，我讲经时就告诫他们：“在家人千万不要穿戴出家人的袈裟，诵经之后还收取红包，这个叫做“伪造沙门”，当下入十八层地狱，求出无期。”我刚一在黑板上写“伪造沙门”四字，他们立刻就在背后指戳我，横眉怒目，扭身而出。剩下两小时我就讲给那二三十人听，不是两三万人听，你们学过经济学的边际效用吗，这样讲收效能大吗？各人想法真是不同。
这里所讲的是依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。远离恭敬供养自身心，意思就是弘法的人，主要是指出家之人，出来弘法度众不是为了别人的恭敬，也不是为了博得供养才来悲悯众生的。讲经完毕随即离开，信众的供养随缘即可，决不能去开口索要。所以在我们这里出家的徒弟，以后弘法利生不要贪求别人的恭敬，也不求别人供养多少，一切随缘就好；若有所供养，也要尽量所有布施出去，百年之后总是一场空嘛，尽早布施就是尽早做功德，才能尽早得到菩提道往生的资粮。
「若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。」
菩提，就是觉悟；本性，就是清净；本性无染，就是不为名闻利养所牵绊。
「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。」
如果说现在度众生是为了希望得到众人的恭敬礼拜，讲经是为了收多少红包，那就是以污染心求菩提道，结果是背道而驰，会障碍菩提门。
「二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。」
有些人非但是不安清净心，甚至还破坏众生的清净心。若是不幸跟了恶知识的话，结果就会极其凄惨。人性很奇怪，看到别人去这里听讲、去那里听讲，他也会好奇想去听，想把每个法师讲的都想听一听。有个人在讲堂听了段时间，忽尔听说有个在家居士已经修行二、三十年了，便想前去求法。这个人是个初学者，听过慧律法师讲课已经开始吃素了，到了在家居士那里又开始请教：“我想修行，慧律法师教我要吃素念佛，做早晚课、念大悲咒、往生咒，临命终能往生极乐世界；菩萨您觉得怎么样呢？”“啊？这样就想上西天！我吃素三十几年了还不敢说自己会往生，你才刚吃了几把青菜就想往生？！太自不量力了！”初学者一想，人家吃素几十年都不能往生，我才刚开始怎敢奢望往生呢？这样几瓢冷水一泼，信心全退失尽了。这是因为他没有信心十念就能往生极乐世界。
所以说起参访来，有好处也有坏处。古人行脚参方是在经教通达、不再迷惑以后，所以在外参访也不会颠倒，不会走错路。而现代人所谓的“参访”是自己不懂去问别人，结果一个人一种意见，参到最后就乱了。古人参访叫做印证，印证自己的心地是不是已证悟相当的功夫，求证自己观念是不是正确，这叫参；现在的人呢，逢人便问，到头来听得太多反而昏头转向，枉费了他来讲堂那一段——听师父讲经很欢喜，修行那么精进，结果出去不到二个月就全退转了。没办法，业障深重。
所以说我们要安稳众生的清净心，要给他决定往生的信心，一定要记得这点。让他坚定：无论股票涨多少、跌多少，都要往生！决心坚强得要像过去说的，“海水会枯，石头会烂”都不变心﹋我也要告诉在你们：在座的诸位菩萨，若是感觉讲堂不错，师父讲的确实是正法，你就好好安住；像无头苍蝇一样到处追逐不是办法，最后只能落得个头破血流。
若讲修行，我没有修行，很惭愧还比不上大家——你们都做早晚课，我有时还睡到六点钟；但有一点我可以向你们拍胸脯，给你们打包票：要论师父的知见，见解，教理，哼哼﹋盖章保证不会讲错！(众掌声雷动)修行上确实比不上你们，很惭愧哦，所以每天都只吃稀饭﹋总之经教、智慧方面差不多啦，不能太骄傲，否则人家会说这个法师怎么都不谦虚呢？﹋不过还是相当可以啦，路线不会错。
所以大家若觉得讲堂条件不错，房屋盖得好、光线充足、还有冷气吹，又有善知识，师父又是正知见，就不要再左思右想了，就选定这间道场，以后只要这里有讲经，就都来听，这样就能安住。以后等你智慧成熟了，自己能够判断是非了，再出去参访，对方是正是邪，你都能清清楚楚，就不会被“拐走”了﹋完全骗不了你！
「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。」
乐，以为欢喜的意思。就是说欲令一切众生得到大菩提、大觉悟，要喜欢得到清净心。涅槃，就是不生不灭。遮，就是障、止之意。遮菩提门，谓把觉悟之路阻断了。
「此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。」
要如何才能生净土？在坐诸位，要尽力度家里的众生，虽然你不会讲经，但总可以结缘录音带，赠送佛书，劝他听经，劝他共修。如果他因听了师父的讲经而能入佛之门，你便救助了一个众生，有无量无边的功德。
「悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。」
要有慈悲心，还要运用智慧(没有智慧的慈悲就是愚痴)，心在定中，而种种妙用现前，自在无碍。常用就是妙有、妙用。这就是愿生西方极乐世界的意思。
「 二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛。 」
希心，就是感到净土法门难得希有，经过百千万无量劫生死轮回，今生听到了净土法门，绝对不再错过了，不往生誓不甘休。阿弥陀佛你要是不来接我，一定把你缠得走投无路！
「 若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。 」
这些前面都已讲过了，很好理解。
「 又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。 」
七宝，金、银、琉璃、珍珠、砗磲、琥珀、玛瑙等等。极乐世界的殊胜庄严，《无量寿经》、《十六观经》都有详述。
「 常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。 」
要常常念佛，一心念佛，每一念出来都发自坚定的决心：我一定要往生极乐世界，所谓“九牛不挽”之志。而一切念佛、布施、持戒、修行等一切功德，都回向：普愿一切诸有情，速往无量光佛刹。这就欣愿门。
以上讲的智者大师所著《净土十疑论》到此结束。
陈瓘 后序
【 人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。
疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞，以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。
然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟。勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。
明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。予乃申广其说，以助其传。】
「后序［宋］左宣义郎陈瓘述」
左宣义郎，是宋朝一种官职的名称。陈瓘(音 gu à n )，是人名。后序，因他尊重智者大师的地位，只敢做序放在原著的后面。
「 人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。 」
因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；心、法虽有着千差万别，但根本还在这个地方(净土法门)。信此则遍信，用笔注记： 在这个地方(净土法门)信了，则一切都信了 。所以《华严经》中有“十信位”。以此来令众生对佛生起深信而不疑。
「 疑此则遍疑，智者所以说十疑。 」
若是怀疑净土法门，那么对一切都将产生怀疑。所以智者大师才讨…
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