..续本文上一页在母腹中时，由脐带与母体相连，并从中吸食养料。人类胎儿生长发育是在母亲的子宫里，为了使新生命能在子宫中“着床”生长，子宫壁的内膜会周期性地发生变化。当子宫形成并排出卵子后，分泌的黄体酮使子宫内膜增厚和充血，以备接受及滋养受精卵之用。如果卵子在排出后未能受精，子宫只分泌少量雌激素和黄体酮，使子宫内膜不能维持现状而剥落，血液与破碎的粘膜由子宫腔排出，褐色臭秽不净，一般每月一次，便是“月经”。
如果卵子排出后，男女交媾、精卵结合，形成了受精卵，受精的卵细胞就开始不断分裂，在输卵管中慢慢进行鞭毛运动，十四天后侵入子宫壁，黄体酮使子宫内膜继续增厚，保护胎儿，不再脱落形成月经。胎儿这时通过脐带和母体相连，所吸收的正是母体化出来的血，这就是“食啖不净”。
若是受精卵未能正常发挥鞭毛作用，着床的位置不在子宫以内，而是停留在输卵管等子宫以外的地方，胚胎在这个位置发育长大，这叫做“子宫外孕”。由于子宫外孕的受精 卵不可能像在子宫内一样正常发育，如果未加以手术的话， 孕 卵生长到—定程度便会破裂，造成腹腔内大出血，引起休克，甚至危及生命。所以在过去没有手术条件的情况下，宫外孕破裂出血时，孕妇会突然腹痛，大量出血，甚至死亡。哎呀，怎么讲不完了﹋好像在上妇产科一样﹋加快速度了。
「五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。」
而是来经过二百八十天的成长期，产期到来，胎儿头部沉向产门，头会先出来，这就是俗语所说的“妈妈生你时是倒栽葱的”。如果是手脚先出来就麻烦了，这叫做横生倒产，紧急的情况下由于已经无法手术，只好故意制造手脚的骨折，就是先将骨头折断，拖出来后再接好 ﹋说得当像当过产婆一样﹋不过出生的时候的确是污血淋漓，狼藉一片，出世时仍然是极不清净。
「六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。」
刚出生的婴儿体表只有一层薄薄的皮肤，体内包裹的都是脓血污秽，举体都是不清净的。
「七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。」
胮，音 p ā ng ，浮肿的意思。纵横，指骨头和血肉都分开了。有机会可以到坟地去看一看 ﹋有一些无人捡埋看顾的尸骨就是这样。从前我在出殡的队伍里打铜锣，也有吹打的道士，不过我不是道士，只管敲打，“当、当、当”的的一次也能赚十元钱。快要入土的时候就要在死人旁边吹奏一通。那时跟进坟墓以后就看到有些没有盖好的棺材，未捡好的骨骸就暴露在外面，不得入土，真是可怜！说实话，要是稍微用心观照一下也不至于这么惨。苦啊，世间真是唯苦无乐。
「自身既尔，他身亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。」
观照自己的身体是这样，同样要观照他人的身躯也是如此。我们所贪爱的种种境界，男欢女爱之身，究其实不过如此，常常观照这些不清净，从而深深生起厌离心。若照这个次第渐渐观照下去，淫欲烦恼就会逐渐减少。
「又作“十想”等观，广如经说。」
“七想”如上所说，“十想”也相差不多。(注，十想乃：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想。)
「又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。」
发愿希望我能脱离三界，发愿得净土法性平等之身。杂食指食用菜、谷、动物等，佛在《 大智度论 》中讲：“(如来)非杂食身，非烦恼身，非是肉身，非是筋骨系缚之身。”意指佛乃金刚不坏之身，无有内脏 , 犹如金丸。既然佛陀不需要饮食，所以佛化缘回来的饭，都是供养天人鬼神，自己食用是为了令众生开示悟入佛之知见从而示现出平凡的形象。
以上，都教我们要修远离行。
「二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。」
前面讲了首要之务是要厌恶人身的臭秽和世间的种种痛苦，这样便会想要脱离娑婆恶世。接下来还要欣慕极乐世界的好处，愿意往生极乐世界。第一要明了求往生的含义。
「明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。」
为什么要往生极乐世界呢？这是为了要救拔一切众生。因为我们在娑婆世界，没有能力救众生苦。
「即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始以来，未曾休息，何时能得救苦众生？」
忖，音 c ǔ n ，揣度。每个人都要自己冷静思量：若是在这个浊恶的世间，烦恼极其强盛，自己都被恶业束缚了，沉沦于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，稍有造恶，都要经过数劫的业报，无始轮转不息，何时才能够救苦众生呢？我们自己要了解，我们凡夫哪有能力救度众生呢。
「为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。」
关键在于要证得无生法忍。
「故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。」
什么是菩提心呢？菩提心就是我们发愿要作佛的心；要作佛的心就是要度众生的心；要度众生的心就是要摄持众生往生佛国的心。简单讲，发菩提心归结到最后就是要摄持众生、引导众生往生到西方极乐世界。
「又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。」
须要有两种修行，一种是要远离障碍，因为会障碍菩提心；第二是要得三种顺菩提门，一路行去。
「何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。」
远离哪三种障碍菩提之法呢？第一，就是要运用智慧，告诉自己，今天自己的快乐，只是造业而已；若令众生快乐，则是造无量无边的功德。也就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，从而远离自心对我身的贪著。
我有听过广化法师讲过慈航菩萨对做人的开示。慈航菩萨(注：慈航法师 [ 1893-1954] ，近代律宗大德，福建人，后驻锡台湾弘法 )临涅槃时，所有桌上、桌下、抽屉里的物品全部清理出来，只剩下六角的邮票，意思是全布施光了。慈航菩萨若是接到一盒人参，全部分给旁边的同参道友；身上一有钱，全部捐出去印经典，绝对不留分毫。慈航菩萨行的布施行，也就是檀波罗蜜，已经做到了内心无我相。
《大智度论》中有言，六度万行之中，若是修施舍修到彻底，即能成佛。不必修其他各行，只要布施一法，金钱散尽、扶助他人、捐弃烦恼，样样统统施出去，丝毫不执著，全空尽了，自能达到成佛的彼岸，这就是布施波罗蜜。慈航法师乃是台湾第一尊肉身菩萨，他修的正是布施行。但是布施是要有智慧的，对于骗人钱财的骗子，不要光看装得可怜就上当，要搞清楚他的底细，这就要运用波若智慧。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我在讲经时就算病了不舒服，照样上台，不要只顾自己。钱财进来也是左手进、右手出，再留一些缴电费﹋师妈常常担心地说：“你看看你这些电费、冷气，一个月要十几万，送录音带一次就要四、五百万。”不过有四、五百万的数目我倒是不知道，三哥前些天告诉我这才知道——“师父！你已经欠我三百多万了！”因为若是有人打电话来说还没有录音带，我就会给他五套、十套，这样子下来就欠了三哥三百多万。因为我比较喜欢吹嘘自己学慈航菩萨﹋看人家可怜就会布施出去，结果搞得欠了四五百万也不晓得。算一算这样不行了，得控制一下﹋见过了高僧大德是怎样做人的，你也会要希贤希圣。所以我这里的徒弟如果缺什么都告诉我，我会尽量买给他满足他的需要。慈航菩萨就是这样的。
慈航菩萨从前办佛学院时，都尽量不让徒弟做工，尽量把时间给他们用来一心一意读书、研究佛法，以后才能做法师度众生，而不是去外面诵经、应付信徒，徒弟生活上有所匮乏，慈老一定是倾囊相助。这是何等的大慈大悲，百年之后，有谁能比他更自在？若说修行困难，只要做到“全部舍净”，根本就不困难。
当然在家居士也无法做到出家人的地步。出家人由于孤身一人，没有养活妻儿老小的责任，钱财左手进、右手出没什么关系；在家人若全舍干净，我敢说做太太的一定要被先生暴打﹋不能胡乱施舍，也要讲究节制。如何修行，关键在于心头如何用功。
有人写信谴责我收供养是敛财，我看了真想笑，就跟他讲：若说是敛财，那我好不容易骗来的一点钱，华梵工学院一次捐三百万、慈善会一次七百万，录音带一送就四五百万，如果不是脑子坏掉了，怎会还布施出去？世间就是有这种人，没办法，娑婆世界啊。拼得满头大汗，到头来却被嫌弃得一无是处，你们不嫌弃就好了﹋还好是我懂得其中道理，若是世间人遭遇这种对待，一定气得说要堕阿鼻地狱了。
「二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」
前面是说依靠智慧，远离贪心。这里说依慈悲门救拔众生的痛苦，使众生没有恐怖。
「三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。」
方便，简单讲可以说是指想尽办法度众生，可谓“兵不厌诈”了﹋比如放录影啦，公司午饭时给大家放一段录音带啦，能让三个入门也好，二个也好，就是功德无量啊！所以度一百人比自己更精进，就像观世音；度一千人比自己更精进，就像阿弥陀佛。度一个便有一个的功德。假如有人对人生无望，想要自杀，你给他听一卷录音带，他若能入门，不得了了，救了一命；而你呢，救人一命胜造七级浮屠，浮屠就是佛塔，你看…
《《净土十疑论》译解 10》全文未完，请进入下页继续阅读…