..續本文上一頁在母腹中時，由臍帶與母體相連，並從中吸食養料。人類胎兒生長發育是在母親的子宮裏，爲了使新生命能在子宮中“著床”生長，子宮壁的內膜會周期性地發生變化。當子宮形成並排出卵子後，分泌的黃體酮使子宮內膜增厚和充血，以備接受及滋養受精卵之用。如果卵子在排出後未能受精，子宮只分泌少量雌激素和黃體酮，使子宮內膜不能維持現狀而剝落，血液與破碎的粘膜由子宮腔排出，褐色臭穢不淨，一般每月一次，便是“月經”。
如果卵子排出後，男女交媾、精卵結合，形成了受精卵，受精的卵細胞就開始不斷分裂，在輸卵管中慢慢進行鞭毛運動，十四天後侵入子宮壁，黃體酮使子宮內膜繼續增厚，保護胎兒，不再脫落形成月經。胎兒這時通過臍帶和母體相連，所吸收的正是母體化出來的血，這就是“食啖不淨”。
若是受精卵未能正常發揮鞭毛作用，著床的位置不在子宮以內，而是停留在輸卵管等子宮以外的地方，胚胎在這個位置發育長大，這叫做“子宮外孕”。由于子宮外孕的受精 卵不可能像在子宮內一樣正常發育，如果未加以手術的話， 孕 卵生長到—定程度便會破裂，造成腹腔內大出血，引起休克，甚至危及生命。所以在過去沒有手術條件的情況下，宮外孕破裂出血時，孕婦會突然腹痛，大量出血，甚至死亡。哎呀，怎麼講不完了﹋好像在上婦産科一樣﹋加快速度了。
「五者日月滿足，頭向産門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。」
而是來經過二百八十天的成長期，産期到來，胎兒頭部沈向産門，頭會先出來，這就是俗語所說的“媽媽生你時是倒栽蔥的”。如果是手腳先出來就麻煩了，這叫做橫生倒産，緊急的情況下由于已經無法手術，只好故意製造手腳的骨折，就是先將骨頭折斷，拖出來後再接好 ﹋說得當像當過産婆一樣﹋不過出生的時候的確是汙血淋漓，狼藉一片，出世時仍然是極不清淨。
「六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。」
剛出生的嬰兒體表只有一層薄薄的皮膚，體內包裹的都是膿血汙穢，舉體都是不清淨的。
「七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。」
胮，音 p ā ng ，浮腫的意思。縱橫，指骨頭和血肉都分開了。有機會可以到墳地去看一看 ﹋有一些無人撿埋看顧的屍骨就是這樣。從前我在出殡的隊伍裏打銅鑼，也有吹打的道士，不過我不是道士，只管敲打，“當、當、當”的的一次也能賺十元錢。快要入土的時候就要在死人旁邊吹奏一通。那時跟進墳墓以後就看到有些沒有蓋好的棺材，未撿好的骨骸就暴露在外面，不得入土，真是可憐！說實話，要是稍微用心觀照一下也不至于這麼慘。苦啊，世間真是唯苦無樂。
「自身既爾，他身亦然。所愛境界、男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。」
觀照自己的身體是這樣，同樣要觀照他人的身軀也是如此。我們所貪愛的種種境界，男歡女愛之身，究其實不過如此，常常觀照這些不清淨，從而深深生起厭離心。若照這個次第漸漸觀照下去，淫欲煩惱就會逐漸減少。
「又作“十想”等觀，廣如經說。」
“七想”如上所說，“十想”也相差不多。(注，十想乃：一無常想、二苦想、叁無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。)
「又發願，願我永離叁界，雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。」
發願希望我能脫離叁界，發願得淨土法性平等之身。雜食指食用菜、谷、動物等，佛在《 大智度論 》中講：“(如來)非雜食身，非煩惱身，非是肉身，非是筋骨系縛之身。”意指佛乃金剛不壞之身，無有內髒 , 猶如金丸。既然佛陀不需要飲食，所以佛化緣回來的飯，都是供養天人鬼神，自己食用是爲了令衆生開示悟入佛之知見從而示現出平凡的形象。
以上，都教我們要修遠離行。
「二明欣願行者，複有二種：一者先明求往生之意；二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。」
前面講了首要之務是要厭惡人身的臭穢和世間的種種痛苦，這樣便會想要脫離娑婆惡世。接下來還要欣慕極樂世界的好處，願意往生極樂世界。第一要明了求往生的含義。
「明往生意者。所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。」
爲什麼要往生極樂世界呢？這是爲了要救拔一切衆生。因爲我們在娑婆世界，沒有能力救衆生苦。
「即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自爲業縛，淪溺叁途，動經劫數。如此輪轉，無始以來，未曾休息，何時能得救苦衆生？」
忖，音 c ǔ n ，揣度。每個人都要自己冷靜思量：若是在這個濁惡的世間，煩惱極其強盛，自己都被惡業束縛了，沈淪于地獄、餓鬼、畜生叁惡道中，稍有造惡，都要經過數劫的業報，無始輪轉不息，何時才能夠救苦衆生呢？我們自己要了解，我們凡夫哪有能力救度衆生呢。
「爲此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世中救苦衆生。」
關鍵在于要證得無生法忍。
「故《往生論》雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。」
什麼是菩提心呢？菩提心就是我們發願要作佛的心；要作佛的心就是要度衆生的心；要度衆生的心就是要攝持衆生往生佛國的心。簡單講，發菩提心歸結到最後就是要攝持衆生、引導衆生往生到西方極樂世界。
「又願生淨土，須具二行：一者必須遠離叁種障菩提門法，二者須得叁種順菩提門法。」
須要有兩種修行，一種是要遠離障礙，因爲會障礙菩提心；第二是要得叁種順菩提門，一路行去。
「何者爲叁種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。」
遠離哪叁種障礙菩提之法呢？第一，就是要運用智慧，告訴自己，今天自己的快樂，只是造業而已；若令衆生快樂，則是造無量無邊的功德。也就是“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，從而遠離自心對我身的貪著。
我有聽過廣化法師講過慈航菩薩對做人的開示。慈航菩薩(注：慈航法師 [ 1893-1954] ，近代律宗大德，福建人，後駐錫臺灣弘法 )臨涅槃時，所有桌上、桌下、抽屜裏的物品全部清理出來，只剩下六角的郵票，意思是全布施光了。慈航菩薩若是接到一盒人參，全部分給旁邊的同參道友；身上一有錢，全部捐出去印經典，絕對不留分毫。慈航菩薩行的布施行，也就是檀波羅蜜，已經做到了內心無我相。
《大智度論》中有言，六度萬行之中，若是修施舍修到徹底，即能成佛。不必修其他各行，只要布施一法，金錢散盡、扶助他人、捐棄煩惱，樣樣統統施出去，絲毫不執著，全空盡了，自能達到成佛的彼岸，這就是布施波羅蜜。慈航法師乃是臺灣第一尊肉身菩薩，他修的正是布施行。但是布施是要有智慧的，對于騙人錢財的騙子，不要光看裝得可憐就上當，要搞清楚他的底細，這就要運用波若智慧。
不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。我在講經時就算病了不舒服，照樣上臺，不要只顧自己。錢財進來也是左手進、右手出，再留一些繳電費﹋師媽常常擔心地說：“你看看你這些電費、冷氣，一個月要十幾萬，送錄音帶一次就要四、五百萬。”不過有四、五百萬的數目我倒是不知道，叁哥前些天告訴我這才知道——“師父！你已經欠我叁百多萬了！”因爲若是有人打電話來說還沒有錄音帶，我就會給他五套、十套，這樣子下來就欠了叁哥叁百多萬。因爲我比較喜歡吹噓自己學慈航菩薩﹋看人家可憐就會布施出去，結果搞得欠了四五百萬也不曉得。算一算這樣不行了，得控製一下﹋見過了高僧大德是怎樣做人的，你也會要希賢希聖。所以我這裏的徒弟如果缺什麼都告訴我，我會盡量買給他滿足他的需要。慈航菩薩就是這樣的。
慈航菩薩從前辦佛學院時，都盡量不讓徒弟做工，盡量把時間給他們用來一心一意讀書、研究佛法，以後才能做法師度衆生，而不是去外面誦經、應付信徒，徒弟生活上有所匮乏，慈老一定是傾囊相助。這是何等的大慈大悲，百年之後，有誰能比他更自在？若說修行困難，只要做到“全部舍淨”，根本就不困難。
當然在家居士也無法做到出家人的地步。出家人由于孤身一人，沒有養活妻兒老小的責任，錢財左手進、右手出沒什麼關系；在家人若全舍幹淨，我敢說做太太的一定要被先生暴打﹋不能胡亂施舍，也要講究節製。如何修行，關鍵在于心頭如何用功。
有人寫信譴責我收供養是斂財，我看了真想笑，就跟他講：若說是斂財，那我好不容易騙來的一點錢，華梵工學院一次捐叁百萬、慈善會一次七百萬，錄音帶一送就四五百萬，如果不是腦子壞掉了，怎會還布施出去？世間就是有這種人，沒辦法，娑婆世界啊。拼得滿頭大汗，到頭來卻被嫌棄得一無是處，你們不嫌棄就好了﹋還好是我懂得其中道理，若是世間人遭遇這種對待，一定氣得說要墮阿鼻地獄了。
「二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。」
前面是說依靠智慧，遠離貪心。這裏說依慈悲門救拔衆生的痛苦，使衆生沒有恐怖。
「叁者依方便門，當憐愍一切衆生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。」
方便，簡單講可以說是指想盡辦法度衆生，可謂“兵不厭詐”了﹋比如放錄影啦，公司午飯時給大家放一段錄音帶啦，能讓叁個入門也好，二個也好，就是功德無量啊！所以度一百人比自己更精進，就像觀世音；度一千人比自己更精進，就像阿彌陀佛。度一個便有一個的功德。假如有人對人生無望，想要自殺，你給他聽一卷錄音帶，他若能入門，不得了了，救了一命；而你呢，救人一命勝造七級浮屠，浮屠就是佛塔，你看…
《《淨土十疑論》譯解 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…