..續本文上一頁你的功德有多大！所以要依方便門，想盡辦法。
若是有能力，就要先度家人。不管是在家還是出家的徒弟，我都是勸他們先度家人。無法做到時就要隨緣，因爲家人有時反而更難度化。我回家時一些阿叔、阿舅就會說：“你這小子真看不出來，小時看著穿開裆褲長大，現在竟成大法師了。”他很久前的觀念依然存在。所以“成道不還鄉，還鄉道不香”，就是說即使開悟了，也不回鄉度衆生；若是回到故鄉，想度故鄉的衆生也度不了，因爲從小看你長大的！你對他們講經，他們的觀念還轉變不過來，還認爲你是當年的小孩子。所以我現在都沒回雲林縣講經就是這樣(注：雲林縣，慧律法師的家鄉)。
雲林的信徒現在還常打電話過來問：怎麼不回來度自己的父老鄉親？我說：有啦，回去講過一次，有叁十個人來聽(衆笑，因聽衆人數太少)。叁十個人中，有二個在家人是專門爲人誦經賺紅包的，我講經時就告誡他們：“在家人千萬不要穿戴出家人的袈裟，誦經之後還收取紅包，這個叫做“僞造沙門”，當下入十八層地獄，求出無期。”我剛一在黑板上寫“僞造沙門”四字，他們立刻就在背後指戳我，橫眉怒目，扭身而出。剩下兩小時我就講給那二叁十人聽，不是兩叁萬人聽，你們學過經濟學的邊際效用嗎，這樣講收效能大嗎？各人想法真是不同。
這裏所講的是依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心。遠離恭敬供養自身心，意思就是弘法的人，主要是指出家之人，出來弘法度衆不是爲了別人的恭敬，也不是爲了博得供養才來悲憫衆生的。講經完畢隨即離開，信衆的供養隨緣即可，決不能去開口索要。所以在我們這裏出家的徒弟，以後弘法利生不要貪求別人的恭敬，也不求別人供養多少，一切隨緣就好；若有所供養，也要盡量所有布施出去，百年之後總是一場空嘛，盡早布施就是盡早做功德，才能盡早得到菩提道往生的資糧。
「若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法：一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。」
菩提，就是覺悟；本性，就是清淨；本性無染，就是不爲名聞利養所牽絆。
「菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心，障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。」
如果說現在度衆生是爲了希望得到衆人的恭敬禮拜，講經是爲了收多少紅包，那就是以汙染心求菩提道，結果是背道而馳，會障礙菩提門。
「二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。」
有些人非但是不安清淨心，甚至還破壞衆生的清淨心。若是不幸跟了惡知識的話，結果就會極其淒慘。人性很奇怪，看到別人去這裏聽講、去那裏聽講，他也會好奇想去聽，想把每個法師講的都想聽一聽。有個人在講堂聽了段時間，忽爾聽說有個在家居士已經修行二、叁十年了，便想前去求法。這個人是個初學者，聽過慧律法師講課已經開始吃素了，到了在家居士那裏又開始請教：“我想修行，慧律法師教我要吃素念佛，做早晚課、念大悲咒、往生咒，臨命終能往生極樂世界；菩薩您覺得怎麼樣呢？”“啊？這樣就想上西天！我吃素叁十幾年了還不敢說自己會往生，你才剛吃了幾把青菜就想往生？！太自不量力了！”初學者一想，人家吃素幾十年都不能往生，我才剛開始怎敢奢望往生呢？這樣幾瓢冷水一潑，信心全退失盡了。這是因爲他沒有信心十念就能往生極樂世界。
所以說起參訪來，有好處也有壞處。古人行腳參方是在經教通達、不再迷惑以後，所以在外參訪也不會顛倒，不會走錯路。而現代人所謂的“參訪”是自己不懂去問別人，結果一個人一種意見，參到最後就亂了。古人參訪叫做印證，印證自己的心地是不是已證悟相當的功夫，求證自己觀念是不是正確，這叫參；現在的人呢，逢人便問，到頭來聽得太多反而昏頭轉向，枉費了他來講堂那一段——聽師父講經很歡喜，修行那麼精進，結果出去不到二個月就全退轉了。沒辦法，業障深重。
所以說我們要安穩衆生的清淨心，要給他決定往生的信心，一定要記得這點。讓他堅定：無論股票漲多少、跌多少，都要往生！決心堅強得要像過去說的，“海水會枯，石頭會爛”都不變心﹋我也要告訴在你們：在座的諸位菩薩，若是感覺講堂不錯，師父講的確實是正法，你就好好安住；像無頭蒼蠅一樣到處追逐不是辦法，最後只能落得個頭破血流。
若講修行，我沒有修行，很慚愧還比不上大家——你們都做早晚課，我有時還睡到六點鍾；但有一點我可以向你們拍胸脯，給你們打包票：要論師父的知見，見解，教理，哼哼﹋蓋章保證不會講錯！(衆掌聲雷動)修行上確實比不上你們，很慚愧哦，所以每天都只吃稀飯﹋總之經教、智慧方面差不多啦，不能太驕傲，否則人家會說這個法師怎麼都不謙虛呢？﹋不過還是相當可以啦，路線不會錯。
所以大家若覺得講堂條件不錯，房屋蓋得好、光線充足、還有冷氣吹，又有善知識，師父又是正知見，就不要再左思右想了，就選定這間道場，以後只要這裏有講經，就都來聽，這樣就能安住。以後等你智慧成熟了，自己能夠判斷是非了，再出去參訪，對方是正是邪，你都能清清楚楚，就不會被“拐走”了﹋完全騙不了你！
「叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。」
樂，以爲歡喜的意思。就是說欲令一切衆生得到大菩提、大覺悟，要喜歡得到清淨心。涅槃，就是不生不滅。遮，就是障、止之意。遮菩提門，謂把覺悟之路阻斷了。
「此菩提因何而得？要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦衆生。」
要如何才能生淨土？在坐諸位，要盡力度家裏的衆生，雖然你不會講經，但總可以結緣錄音帶，贈送佛書，勸他聽經，勸他共修。如果他因聽了師父的講經而能入佛之門，你便救助了一個衆生，有無量無邊的功德。
「悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。」
要有慈悲心，還要運用智慧(沒有智慧的慈悲就是愚癡)，心在定中，而種種妙用現前，自在無礙。常用就是妙有、妙用。這就是願生西方極樂世界的意思。
「 二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。 」
希心，就是感到淨土法門難得希有，經過百千萬無量劫生死輪回，今生聽到了淨土法門，絕對不再錯過了，不往生誓不甘休。阿彌陀佛你要是不來接我，一定把你纏得走投無路！
「 若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛衆生。 」
這些前面都已講過了，很好理解。
「 又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。 」
七寶，金、銀、琉璃、珍珠、砗磲、琥珀、瑪瑙等等。極樂世界的殊勝莊嚴，《無量壽經》、《十六觀經》都有詳述。
「 常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。 」
要常常念佛，一心念佛，每一念出來都發自堅定的決心：我一定要往生極樂世界，所謂“九牛不挽”之志。而一切念佛、布施、持戒、修行等一切功德，都回向：普願一切諸有情，速往無量光佛刹。這就欣願門。
以上講的智者大師所著《淨土十疑論》到此結束。
陳瓘 後序
【 人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信。疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入。不離于此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。
疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，贊歎不念，隨喜粗心。妄指蓮胞，以爲虛誕。終不自念此分段身，從何而得，自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際。于一幻境，非彼執此。生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，贊彼淨土上妙之樂。于生死中，爲大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。
然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯東西？于此法中，若未究竟。勿滯方隅，勿分彼此，但當正念谛信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。
信者萬善之母，疑者衆惡之根。能順其母，能鋤其根。則向之所謂障緣衆生，聾可複聞，昧可複覺。未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之願，來助釋迦。在此而遍曆十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數。雲何不信，雲何而疑？能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以爲悲也。
明智大師中立，學智者之道，不順其文，而順其悲。所以又印此論，冠以次公之序。予乃申廣其說，以助其傳。】
「後序［宋］左宣義郎陳瓘述」
左宣義郎，是宋朝一種官職的名稱。陳瓘(音 gu à n )，是人名。後序，因他尊重智者大師的地位，只敢做序放在原著的後面。
「 人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信。 」
因爲人的心是無常的，所說的法也是不定的；心、法雖有著千差萬別，但根本還在這個地方(淨土法門)。信此則遍信，用筆注記： 在這個地方(淨土法門)信了，則一切都信了 。所以《華嚴經》中有“十信位”。以此來令衆生對佛生起深信而不疑。
「 疑此則遍疑，智者所以說十疑。 」
若是懷疑淨土法門，那麼對一切都將産生懷疑。所以智者大師才討…
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