< 第五疑 >
【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過叁界，具縛凡夫雲何得生？
答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故璎珞經雲：“始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信爲本住在佛家，以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不阙，經一劫二劫叁劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛叁昧，厭離叁界。身起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應即得往生。
是故十住婆沙論雲：“於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。
“此難無數塵沙說不可盡，略述叁五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。叁者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。
“易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身相也，菩薩見微細相。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？
故華嚴經說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即其義也。 】
譯：
問：被煩惱束縛的凡夫，惡業深重，煩惱也未斷一毫，又怎麼能往生到出離叁界的西方淨土呢？
答：有兩種因緣可以成就，一種是靠自己的力量，另一種是他力。所謂自力就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。在 《璎珞經》上這樣說：“一個煩惱不斷，不了解佛法僧叁寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑借著對佛法的信心，常生在有佛法的家庭；受菩薩戒後，並且生生世世不斷的持戒修行，這樣一直修行叁劫，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止，這時才能證到第六的正心住。如果再能精進用功的話，就能進入第七的不退住，就是種性位。”這就是所謂的自力修行，但即便這樣，還是沒有能力往生淨土。
借他力修行的人，假若相信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛的衆生，如果能發救苦難衆生的菩提心並且專心念佛達到念佛叁昧，厭離叁界惡世。身體力行，持戒修福，並且都回向彌陀淨土希望往生彼國，乘佛的願力加上自己與佛的感應力就能往生淨土。
十住婆沙論中說：在這個娑婆世界修行有兩種，一種難行道，另一個是易行道。難行道就是在五濁惡世，經過無量佛出世，想要求不退轉，不再退墮爲凡夫、不再退至叁界六道輪回，這是非常非常困難的。
“這種艱難的程度無數塵沙劫的時間也難說完。簡單歸納如下幾種：一種是外表看起來很善良，但其實並不是佛法；二，遇到凶惡之人，破壞阻撓我們修行；叁，善惡顛倒，好的當成壞的，結果破壞了別人的清淨梵行；四，聲聞小乘，沒有大慈大悲之心；五，只憑借自己的力量，但卻沒有佛菩薩的加持。這就好像一個腿腳不好的人，步行一天也不過幾裏，而且還辛苦無比，這就是所謂的自力。”
“易行道，就是相信佛的話，知道要一心念阿彌陀佛，知道發菩提心，願意往生西方極樂世界。乘阿彌陀佛的大悲願力攝持，就一定能往生西方淨土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千裏，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。”如果說有漏的凡夫不能往生淨土，那麼有漏的凡夫應該也不能見到佛身了。而事實上，我們知道念佛叁昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的進展，而見得到佛身的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。
往生淨土也這一樣，雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土，經常念佛所以能夠降伏煩惱往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。
因此華嚴經說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由于衆生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。
注：
何謂「 具縛 」？在旁注記： 縛是煩惱的別名 。我們是被貪嗔癡的煩惱綁死的凡夫，惡業造得如此重，不是殺生、偷盜、邪淫、妄語就是飲酒，不持戒，毫無威儀，惡業厚重。
「 一切煩惱一毫未斷 」，絲毫都沒有斷煩惱。一毫未斷，未斷什麼呢？在旁注記： 見、思未斷 ，即沒有斷「見惑」與「思惑」。
沒斷見惑，就連初果也未證得，見惑與思惑未斷，就不能出叁界，而西方淨土超越叁界，那麼被煩惱困住的凡夫，沒有斷惑出叁界，如何能夠往生西方極樂世界呢？
「有二種緣」 ，緣就是條件，有二種條件。
「一者自力」 ，第一個就是靠自己的力量。
「自力者，此世界修道，實未得生淨土。」 我們在這個世界修道，依靠自己的力量修行，實實在在是未得生西方淨土。
「是故《璎珞經》雲：」， 《璎珞經》上是這樣解釋的：
「始從具縛凡夫」 ，就是指一開始是個被束縛的凡夫。我們大家現在都是被束縛的凡夫，不論你拿到幾個 國家的 博士，都仍然是個凡夫，因爲貪嗔癡都沒有斷，只是稍微多些學問，在社會上占有一席之地而已；而不是說你成了飽學之士就對生死能夠了斷了，沒那麼簡單。
「未識叁寶」 ，還不能了解佛、法、僧，甚至還加以誹謗。從要在我這裏出家的孩子身上，就能看出衆生對佛法不了解。孩子能來出家，這本是一件歡歡歡喜喜的事，很偉大的事，因爲二十幾歲的孩子他不會想去娶老婆，而想來講堂剃發修行，這種人真是男子漢、大丈夫！可是父母親卻不能理解，而且以後漸漸地會越來越困難，因爲現在的父母都最多只生二個小孩，一兒一女，若是一個出家了就只還剩一個了，所以再過十年後要剃度男衆徒弟就非常困難了，沒人會讓孩子剃度出家……早知道就自己生了﹋自己生的就統統爲他們剃度﹋(衆笑)而要剃度別人的孩子要父母親高興才可以，才能收到一個徒弟。
現代人很少有像我家這樣生四個男孩的，我若是獨生子，師媽也是不可能答應讓我剃度，會叫我去娶老婆；我若是不懂佛法也許還會娶小老婆﹋(臺灣舊有傳統上層社會曾實行一夫多妻製)雖然人長得矮小卻還是頗有人緣哦﹋因爲家裏有四個 boys (英語「男孩」)，所以能夠發心出家來修行。所以對這些真正發願出家修行的孩子，我都非常贊歎，很不簡單！尤其是 歐 居士、 李 居士，讀到清華大學(位于臺灣新竹)動力機械系畢業，這是一流的學校，他知道要來修行，這很不簡單，非常值得贊歎。再過不久，還會有師專生過來。他們在社會上這麼有地位，學問這麼充實，還能夠發願來修行，很不簡單。所以家裏要是有男孩子要盡早送來﹋但是不要送八十歲的人來，送年紀大的人來我還要替他換尿布﹋來出家年紀要比我小。
有人曾寫封信給我：「是師父的錄音帶救了我一條性命，我很想跟師父出家，可是我很沒有福報，因爲師父開的出家的叁個條件，第一條要年紀比你小，結果我年紀比你大，這條我就不能通過了，我很失望，師父爲什麼要開這樣的條件呢？」你們知道這是什麼意思嗎？我是因爲去受叁壇大戒的時候看得腳底都發冷了啊！有些六十幾歲都當祖父的人了，忽然跑去出家，戒師若是管他時，他反而比戒師更凶：「我在家裏當祖父呢！」他是在家裏管教兒孫習慣了，來到戒場不肯讓人管他，管也管不動，六七十歲的人，年紀比我們大，你講道理他也不聽，變成他當師父了！年紀比我們小的話他就會比較尊重師父。
還有個原因就是，若是在家已經結過婚的人，在家裏當老大，アニキ(日語「老大，大哥」之意)已經當習慣了，想要修行起來就很困難，因爲我慢壓製不下來，很難管教。所以我收的徒弟都沒有娶過老婆——若有偷娶的就不知道了﹋問起來都是未娶妻二十幾歲而已，這樣的容易教導，我講的他會聽，懂得尊重師父，因爲我年紀比他大，佛法比他充實，教得動他，折服得了他。若是五十幾歲當慣了父親的來出家，你說他幾句他的嗓門比你還大。
上次有個人去受戒，是警察出身的，又是老芋仔(芋仔比喻生命力很強卻命薄的外省人)、外省人。大家集合時年輕人很快就排好班，他因爲又胖年紀又大，動作就慢吞吞的，去晚了就被戒師打了。從前受戒都要先簽約，在戒場被打死是不賠償的。第一天戒師打他的時候他忍耐下來，第二天挨打他還能忍耐，第叁天還是遲到，戒師要打他的時候他就用手比出像歌仔戲的手勢：「老子和尚不幹了！我要宰了你！」袈裟一撩起來就要打戒師。這就拿他沒辦法了，「和尚不幹了」他最大。
所以就怕發生這種事，若是換個年紀大的來出家，也「老子沙彌不幹了」，就要換成他當師父了。所以我不敢收年紀大的人是出于這個原因，因爲我沒有那種能力。當然也不是指每個老人家都是這樣，但是爲了要避免一些不必要的困擾，年紀大的人還是另尋其他有緣的法師出家，我因爲年紀輕，不適合收年紀七八十歲的老人家…
《《淨土十疑論》譯解 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…