..續本文上一頁，早上還要到他房間送稀飯給他吃﹋到時候師父變成他的侍者了，我都沒有人侍奉，還要侍奉別人，那就吃力了﹋所以我有我的苦衷，諸位年紀大的人可不要見怪。
「初發菩提心」 ，菩提心就是覺悟的心，發起覺悟：生死無常，六道輪回痛苦，我要趕緊修行。
「以信爲本」 ，以信佛法爲根本，信爲能入嘛。
「住在佛家」 ，不是指出生在佛在世的地方，不一定遇到佛，但生生世世出生在有佛法的家庭，有深信的善根，或者是遇到善知識，像諸位這樣。
「以戒爲本」 ，以持戒爲根本。
「受菩薩戒」 ，菩薩戒就是自利且利他。
「身身相續」 ，注解： 世世受菩薩戒 。就是生生世世都遇到善知識，受菩薩戒，繼續修行。
「戒行不阙」 ，就是指持戒清淨。
「經一劫、二劫、叁劫始至初發心住」 ，經過一劫二劫叁劫才到初發心住。初發心住就是初住，初住一直到十住，再經十行、十回向、十地共四十個階段，還有等覺，共經過四十一個階段才能成佛。
你想想看，以信心爲本，生生世世遇到佛法，又持戒，受菩薩戒，戒行又無缺陷，經過一劫二劫叁劫的修行，才到初住位菩薩而已，可見成佛有多難！
「 十波羅蜜 」，波羅蜜就是到彼岸之意。第一、布施波羅蜜，就是要布施，才能達到究竟解脫的階段。所以我若是收到錢，我就把它布施出去。身上盡量不要存錢，存錢只是添加麻煩，死後閉上雙眼，再有錢也沒有用，所以要盡量施舍。第二、持戒波羅蜜，就是要持戒清淨，身口意才能清淨。是非之事，我們沒親見的就到此爲止，親眼看到了，也當做不知道。能感化的就感化，不能感化的就自己修行好。第叁、忍辱波羅蜜，就是要忍耐、忍辱。記住師父的話，「一切事得成于忍」，一切事情一定要忍耐才有成就。第四、精進波羅蜜，就是要認真修行。第五、禅波羅蜜，就是定慧均等。第六、般若波羅蜜。到此六者稱爲六度。
第七、方便波羅蜜，方便就是指權巧。譬如有人擅長講經，當遇到年長的人，他就會宣講念阿彌陀佛能夠消災解厄；若遇到喜歡簽大家樂(注，一種彩票)的人，就告訴他念佛能簽中；若那人正在炒股票，他就會講說念阿彌陀佛能夠賺進。有些叁、四十歲的人老公有外遇，我就教她：你若是持大悲咒，先生自然就回來了(不過也有的還是跑得不見蹤影)；但即使先生沒有回來，她也已經念很多大悲咒了。當然有的人念還真有效哦，有一位她的先生在外面包養女人，我教她念了大悲咒，她每天在觀世音菩薩前求，真的有效！你們有先生的人可以試試看哦，沒有的就不用試了﹋若要念的話，每天至少二十一遍，再想多念就念四十九遍，外面的符咒就退下來了，至于能不能把人念回來你們自己試試看。
方便波羅蜜就是說講經弘法，度衆生要有方便、善巧。如果你先生反對你念佛，你就跟先生說：「老公﹋我去跟師父修行，對你只有好處沒有害處啊﹋我講話就更輕聲細語哦﹋我持戒就不會去外遇哦﹋而且還會照常煮飯照顧小孩啊﹋不然這樣好了，你若是不喜歡我去跟師父聽經聞法，那我去跳舞好了，去舞廳、咖啡廳、 KTV 、 MTV 你說是在家念佛、做個好家庭主婦好，還是打麻將、賭博或是跟人跑了比較好？」 那你 先生就會交待說：「嗯，還是去跟師父比較好，不過不要被你師父迷走了哦。」﹋
有個太太常常來這裏修行，她先生就抱怨了：「奇怪！我老婆不知被師父什麼符咒迷走了？說師父比較重要，丈夫不重要！還說不聽經會死，不煮飯沒關系。」這問題就很嚴重哦，所有有家庭的人，還是要把家庭照顧好，才能方便度衆生。女衆學佛，態度要柔軟一些；男衆學佛，態度要慈悲一些，回家後妻子若是吵鬧就不要理她，當她是瘋子﹋但男衆要記得對妻子要好一點，妻子生日時要買個禮物送她，買一個大蛋糕，讓她吃不完，記得買一束花送她，星期天偶爾帶她出去走一走……這樣你學佛才不會有障礙，否則她每天就會跟你吵﹋有家庭的人就是比較麻煩，若是二人能共修還不要緊。所以度衆生，這個方便波羅蜜很難。
第八、願波羅蜜，就是堅定修行的目標。願就是堅持自己的看法：我們學佛是絕對正確的，我絕對願度衆生，絕對願往生極樂世界，不論遇到任何逆境，我願早課晚課不變。願就是堅定的意志，誓死不動，永遠這樣，趨向實現菩提的目標。所以要常常發願往生極樂世界，發願不爲境界所動搖，不爲衆生所困擾，堅持自利利他度衆生。第九、力波羅蜜，力是實踐之意，你要好好實踐。第十、智波羅蜜，注記： 智，爲了知一切法的智慧 。般若，是了達實相，二者不同。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，這是十波羅蜜。
「無量行願」 ，指的是：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願行。
「相續無間」 ，指無量的行願，綿綿不斷。你想想看，滿一萬劫，才到十住中的第六正心住。
「不退住」 ，就是不會退墮爲凡夫。
「種性位」 ，注記： 種性位，就是指能夠持佛的正法，安住佛性的種子，其性賢善，能行功德善法 。簡單講就是已經證得不退轉的本性，夠資格接佛的種子，又能行功德善法，他的自性能發出功德善法，有自力不會被境界所迷惑了。這是憑借自己的力量，還是無法往生淨土。到第七住菩薩，仍然沒有生淨土！
「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生。」 ，只要能夠相信，阿彌陀佛用大悲願力攝取念佛衆生。
「念佛叁昧」 ，就是一相叁昧，行住坐臥都能念佛。所以我跟諸位講，不論你是開公司也好、打字也好，走路也好、乘車駕車也好，總之只要有時間，行住坐臥都要一心念佛；甚至入于不清淨的所在，譬如洗澡、如廁，也要能在心中默念。
「 厭離叁界身 」 ，討厭這個叁界中的身體。
「起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土。」 ，布施與持戒，都要回向。要發願回向，所以我們每天都要讀「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。」念佛一定要回向。有些人只知道念佛有功德，但不懂得回向，那你這些功德是爲了什麼呢？就像有人努力賺錢，可是賺來錢是爲了什麼呢？比如爲了買張機票飛去美國。那我們做了許多功德又是爲了什麼呢？要以這功行往生阿彌陀佛淨土。所以一定要發願，不發願就不能往生極樂世界。對于一些上了年紀的老人家，不會念發願偈不要緊，只管說「阿彌陀佛！我要去西方極樂世界，以後成佛度衆生，你要記得來接引我，不要讓我迷路了！」但一定要「成佛度衆生」哦，不然就沒慈悲心了，要記得！
「 乘佛願力，機感相應，即得往生。 」 ，機就是衆生，感就是諸佛菩薩的感應。
「 是故《十住婆沙論》雲：“于此世界修道有二種：一者難行道，” 」
有一部論叫做《十住婆沙論》，其中這樣講：一種是很難走的路，這就是靠自己的力量自修。
「 二者易行道 」 ，就是仗佛的大悲願力，這就簡單了！那麼什麼是難行道呢？
「 阿鞞跋致 」 ， 阿鞞跋致意思就是不退轉 ，就是上面所講的第七住「不退住」，有念不退、位不退、行不退叁種不退。這句意思就是，已經經過無量佛出世，想要求不退轉，不再退墮爲凡夫、不再退至叁界六道輪回，這是非常非常困難的。就是說想靠自己的力量修持，想要斷惑、想要超越叁界，非常難！
「 此難無數塵沙，說不可盡。 」 這種困難就像恒河沙數無量無邊，無法稱計。也就是說衆生都無法靠自己的力量了脫生死，簡單講就是末法衆生想靠自力了生脫死可以說是不可能的。
「 略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；叁者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障于大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。 」
爲什麼說在娑婆世界靠自力修行如此困難呢？簡單講有五個原因。第一個就是「外道相善，亂菩薩法」，外道表面看起來很善良，可惜所說的不是佛法。今天這種情況太多了，比如「一貫道」，看起來很像佛法；李俊南也在講經，盧俊彥也在講經，清海也在講經……但是你若是深入研究，就知道他們與佛法都是大相徑庭。他們自稱是佛法，其實與佛道並不同，這就是惑亂佛法，使你分不清楚正邪。
第二個就是「無賴惡人，破他勝德」，無賴就是不講道理，好比地獄客，不講道理，專門誹謗有德行的法師。別人若是稍有德行，或是較有名望，他就受不了開始誹謗，任何事都將別人抹黑。你若是聽到他誹謗而中毒，佛法就亂了。所以在座諸位，什麼人最聰明？ 不聽是非的人是世界上最厲害的人。 是是非非，我沒有親眼看到，我就不能斷定是非對錯。所以對于無賴惡人的惡意攻擊，你若是接受他的誹謗，你就是沒有智慧分辨對錯，就是對他人沒有信心，他講經你不來聽，這就斷了衆生慧命。所以佛說謗僧罪業最重，比損塔的罪更重。譬如拿鐵錘把寺廟搗毀或者炸毀，這罪相比誹謗法師的罪業還算輕的，塔損毀了還可重造，誹謗法師則令衆生對法師失去信心，斷絕了法身慧命，其罪更甚。所以，千萬千萬不要誹謗叁寶！
第叁個是「顛倒善果，能壞梵行」。什麼是顛倒善果呢？胡說「你這樣修行會得到什麼什麼善果」，結果卻是剛好相反，得到的是惡果。孩子要出家，于是教唆父母跑去找住持算帳：「把他拖出來！」這就是「能壞梵行」。把錯的當作對的，把惡因當作善因，把惡果當作善果，這就是顛倒因果，破壞清靜的修行。
第四個就是「聲聞自利，障于大慈」。聲聞行就是只爲了自己，認爲自己修行比較重要，就沒有大慈大悲了。
第五個就是「唯有自利，無他力持」。後面用一個比喻來說明，好比跛腳的人走路，一天也不過走幾裏路而已，靠自己的力量，極爲辛苦。
「 易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。 」 易行道就是信佛所說，相信佛的話才是有大智慧的人。這條路佛已經走過來了，佛最清楚，我若是相信佛的話，這樣決定沒錯，這才是有大智慧。信佛所教念佛叁昧，要去行持、實際去做，願生淨土。乘彌陀願力，就是藉著阿彌陀佛願力攝持，往生就決沒有疑問了。
「 如人水路行藉船力，故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。 」
就像經由水路，人要渡過江河大海，藉著船只，一下子就能行進幾千裏地，這就是他力的作用。轉輪王，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王四種，在衆生福報大時就會出世。凡夫若是跟從轉輪王，一日一夜便能行遍四天下。四天下，包括東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。像我們今天要去美國、歐洲，十幾個小時就到了，去日本叁小時就到了，若在從前坐輪船，則要二叁個月甚至半年。但這不是靠自己的力量，非是自力，這是轉輪王的力量。
「 若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。 」 漏，就是煩惱的別名，有漏凡夫就是還有煩惱的凡夫。這句意思是，如果說有煩惱的凡夫不能往生極樂世界，那麼有煩惱的凡夫應該同樣不可能見到佛。
「 然念佛叁昧，並無漏善根所起。 」 無漏是我們的本性，念佛叁昧是我們本性的善根所起。
「 有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也；菩薩見微細相。 」 有煩惱的凡夫，只要你認真念佛念到有定力了，無漏的善根所起，你自然就見到佛了。隨分，就是隨你自己的能力、功夫不同，得見佛身粗相。爲什麼見的是佛的粗相？因爲我們不是菩薩，不能見到細相，菩薩才能見到佛的微細相。所以我們說佛有八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好八萬四千光明。
「 淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相；菩薩見微妙相 。 有何所疑？ 」 淨土也是這樣。常常念佛，就能伏滅煩惱。伏滅就是暫停煩惱。在「伏滅」旁邊注： 如石壓草，暫時不生 。草比喻煩惱，伏滅煩惱與斷煩惱不同，伏滅煩惱如同拿石頭壓住草，只是讓它暫時不起來；斷煩惱是指證果、證悟，如同將草連根拔起。伏滅煩惱雖然像草沒有除根，但這樣已經能夠往生淨土了，能夠隨分見到佛的粗相；菩薩則見得到佛的微妙相。這有什麼好懷疑的呢？就是說，凡夫既然念佛念到見佛了，他當然有能力往生淨土。
「 故《華嚴經》說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨。衆生業行異，所見各不同。”即其義也 。 」 《華嚴經》講，一切諸佛之叁千大千世界，皆是平等非常莊嚴；但是，由于每個衆生造業不同，所見到的佛身也就不同。這就是其中的道理。
《《淨土十疑論》譯解 5》全文閱讀結束。