..续本文上一页，早上还要到他房间送稀饭给他吃﹋到时候师父变成他的侍者了，我都没有人侍奉，还要侍奉别人，那就吃力了﹋所以我有我的苦衷，诸位年纪大的人可不要见怪。
「初发菩提心」 ，菩提心就是觉悟的心，发起觉悟：生死无常，六道轮回痛苦，我要赶紧修行。
「以信为本」 ，以信佛法为根本，信为能入嘛。
「住在佛家」 ，不是指出生在佛在世的地方，不一定遇到佛，但生生世世出生在有佛法的家庭，有深信的善根，或者是遇到善知识，像诸位这样。
「以戒为本」 ，以持戒为根本。
「受菩萨戒」 ，菩萨戒就是自利且利他。
「身身相续」 ，注解： 世世受菩萨戒 。就是生生世世都遇到善知识，受菩萨戒，继续修行。
「戒行不阙」 ，就是指持戒清净。
「经一劫、二劫、三劫始至初发心住」 ，经过一劫二劫三劫才到初发心住。初发心住就是初住，初住一直到十住，再经十行、十回向、十地共四十个阶段，还有等觉，共经过四十一个阶段才能成佛。
你想想看，以信心为本，生生世世遇到佛法，又持戒，受菩萨戒，戒行又无缺陷，经过一劫二劫三劫的修行，才到初住位菩萨而已，可见成佛有多难！
「 十波罗蜜 」，波罗蜜就是到彼岸之意。第一、布施波罗蜜，就是要布施，才能达到究竟解脱的阶段。所以我若是收到钱，我就把它布施出去。身上尽量不要存钱，存钱只是添加麻烦，死后闭上双眼，再有钱也没有用，所以要尽量施舍。第二、持戒波罗蜜，就是要持戒清净，身口意才能清净。是非之事，我们没亲见的就到此为止，亲眼看到了，也当做不知道。能感化的就感化，不能感化的就自己修行好。第三、忍辱波罗蜜，就是要忍耐、忍辱。记住师父的话，「一切事得成于忍」，一切事情一定要忍耐才有成就。第四、精进波罗蜜，就是要认真修行。第五、禅波罗蜜，就是定慧均等。第六、般若波罗蜜。到此六者称为六度。
第七、方便波罗蜜，方便就是指权巧。譬如有人擅长讲经，当遇到年长的人，他就会宣讲念阿弥陀佛能够消灾解厄；若遇到喜欢签大家乐(注，一种彩票)的人，就告诉他念佛能签中；若那人正在炒股票，他就会讲说念阿弥陀佛能够赚进。有些三、四十岁的人老公有外遇，我就教她：你若是持大悲咒，先生自然就回来了(不过也有的还是跑得不见踪影)；但即使先生没有回来，她也已经念很多大悲咒了。当然有的人念还真有效哦，有一位她的先生在外面包养女人，我教她念了大悲咒，她每天在观世音菩萨前求，真的有效！你们有先生的人可以试试看哦，没有的就不用试了﹋若要念的话，每天至少二十一遍，再想多念就念四十九遍，外面的符咒就退下来了，至于能不能把人念回来你们自己试试看。
方便波罗蜜就是说讲经弘法，度众生要有方便、善巧。如果你先生反对你念佛，你就跟先生说：「老公﹋我去跟师父修行，对你只有好处没有害处啊﹋我讲话就更轻声细语哦﹋我持戒就不会去外遇哦﹋而且还会照常煮饭照顾小孩啊﹋不然这样好了，你若是不喜欢我去跟师父听经闻法，那我去跳舞好了，去舞厅、咖啡厅、 KTV 、 MTV 你说是在家念佛、做个好家庭主妇好，还是打麻将、赌博或是跟人跑了比较好？」 那你 先生就会交待说：「嗯，还是去跟师父比较好，不过不要被你师父迷走了哦。」﹋
有个太太常常来这里修行，她先生就抱怨了：「奇怪！我老婆不知被师父什么符咒迷走了？说师父比较重要，丈夫不重要！还说不听经会死，不煮饭没关系。」这问题就很严重哦，所有有家庭的人，还是要把家庭照顾好，才能方便度众生。女众学佛，态度要柔软一些；男众学佛，态度要慈悲一些，回家后妻子若是吵闹就不要理她，当她是疯子﹋但男众要记得对妻子要好一点，妻子生日时要买个礼物送她，买一个大蛋糕，让她吃不完，记得买一束花送她，星期天偶尔带她出去走一走……这样你学佛才不会有障碍，否则她每天就会跟你吵﹋有家庭的人就是比较麻烦，若是二人能共修还不要紧。所以度众生，这个方便波罗蜜很难。
第八、愿波罗蜜，就是坚定修行的目标。愿就是坚持自己的看法：我们学佛是绝对正确的，我绝对愿度众生，绝对愿往生极乐世界，不论遇到任何逆境，我愿早课晚课不变。愿就是坚定的意志，誓死不动，永远这样，趋向实现菩提的目标。所以要常常发愿往生极乐世界，发愿不为境界所动摇，不为众生所困扰，坚持自利利他度众生。第九、力波罗蜜，力是实践之意，你要好好实践。第十、智波罗蜜，注记： 智，为了知一切法的智慧 。般若，是了达实相，二者不同。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜。
「无量行愿」 ，指的是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿行。
「相续无间」 ，指无量的行愿，绵绵不断。你想想看，满一万劫，才到十住中的第六正心住。
「不退住」 ，就是不会退堕为凡夫。
「种性位」 ，注记： 种性位，就是指能够持佛的正法，安住佛性的种子，其性贤善，能行功德善法 。简单讲就是已经证得不退转的本性，够资格接佛的种子，又能行功德善法，他的自性能发出功德善法，有自力不会被境界所迷惑了。这是凭借自己的力量，还是无法往生净土。到第七住菩萨，仍然没有生净土！
「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。」 ，只要能够相信，阿弥陀佛用大悲愿力摄取念佛众生。
「念佛三昧」 ，就是一相三昧，行住坐卧都能念佛。所以我跟诸位讲，不论你是开公司也好、打字也好，走路也好、乘车驾车也好，总之只要有时间，行住坐卧都要一心念佛；甚至入于不清净的所在，譬如洗澡、如厕，也要能在心中默念。
「 厌离三界身 」 ，讨厌这个三界中的身体。
「起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。」 ，布施与持戒，都要回向。要发愿回向，所以我们每天都要读「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」念佛一定要回向。有些人只知道念佛有功德，但不懂得回向，那你这些功德是为了什么呢？就像有人努力赚钱，可是赚来钱是为了什么呢？比如为了买张机票飞去美国。那我们做了许多功德又是为了什么呢？要以这功行往生阿弥陀佛净土。所以一定要发愿，不发愿就不能往生极乐世界。对于一些上了年纪的老人家，不会念发愿偈不要紧，只管说「阿弥陀佛！我要去西方极乐世界，以后成佛度众生，你要记得来接引我，不要让我迷路了！」但一定要「成佛度众生」哦，不然就没慈悲心了，要记得！
「 乘佛愿力，机感相应，即得往生。 」 ，机就是众生，感就是诸佛菩萨的感应。
「 是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，” 」
有一部论叫做《十住婆沙论》，其中这样讲：一种是很难走的路，这就是靠自己的力量自修。
「 二者易行道 」 ，就是仗佛的大悲愿力，这就简单了！那么什么是难行道呢？
「 阿鞞跋致 」 ， 阿鞞跋致意思就是不退转 ，就是上面所讲的第七住「不退住」，有念不退、位不退、行不退三种不退。这句意思就是，已经经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。就是说想靠自己的力量修持，想要断惑、想要超越三界，非常难！
「 此难无数尘沙，说不可尽。 」 这种困难就像恒河沙数无量无边，无法称计。也就是说众生都无法靠自己的力量了脱生死，简单讲就是末法众生想靠自力了生脱死可以说是不可能的。
「 略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。 」
为什么说在娑婆世界靠自力修行如此困难呢？简单讲有五个原因。第一个就是「外道相善，乱菩萨法」，外道表面看起来很善良，可惜所说的不是佛法。今天这种情况太多了，比如「一贯道」，看起来很像佛法；李俊南也在讲经，卢俊彦也在讲经，清海也在讲经……但是你若是深入研究，就知道他们与佛法都是大相径庭。他们自称是佛法，其实与佛道并不同，这就是惑乱佛法，使你分不清楚正邪。
第二个就是「无赖恶人，破他胜德」，无赖就是不讲道理，好比地狱客，不讲道理，专门诽谤有德行的法师。别人若是稍有德行，或是较有名望，他就受不了开始诽谤，任何事都将别人抹黑。你若是听到他诽谤而中毒，佛法就乱了。所以在座诸位，什么人最聪明？ 不听是非的人是世界上最厉害的人。 是是非非，我没有亲眼看到，我就不能断定是非对错。所以对于无赖恶人的恶意攻击，你若是接受他的诽谤，你就是没有智慧分辨对错，就是对他人没有信心，他讲经你不来听，这就断了众生慧命。所以佛说谤僧罪业最重，比损塔的罪更重。譬如拿铁锤把寺庙捣毁或者炸毁，这罪相比诽谤法师的罪业还算轻的，塔损毁了还可重造，诽谤法师则令众生对法师失去信心，断绝了法身慧命，其罪更甚。所以，千万千万不要诽谤三宝！
第三个是「颠倒善果，能坏梵行」。什么是颠倒善果呢？胡说「你这样修行会得到什么什么善果」，结果却是刚好相反，得到的是恶果。孩子要出家，于是教唆父母跑去找住持算帐：「把他拖出来！」这就是「能坏梵行」。把错的当作对的，把恶因当作善因，把恶果当作善果，这就是颠倒因果，破坏清静的修行。
第四个就是「声闻自利，障于大慈」。声闻行就是只为了自己，认为自己修行比较重要，就没有大慈大悲了。
第五个就是「唯有自利，无他力持」。后面用一个比喻来说明，好比跛脚的人走路，一天也不过走几里路而已，靠自己的力量，极为辛苦。
「 易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。 」 易行道就是信佛所说，相信佛的话才是有大智慧的人。这条路佛已经走过来了，佛最清楚，我若是相信佛的话，这样决定没错，这才是有大智慧。信佛所教念佛三昧，要去行持、实际去做，愿生净土。乘弥陀愿力，就是藉着阿弥陀佛愿力摄持，往生就决没有疑问了。
「 如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。 」
就像经由水路，人要渡过江河大海，藉着船只，一下子就能行进几千里地，这就是他力的作用。转轮王，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，在众生福报大时就会出世。凡夫若是跟从转轮王，一日一夜便能行遍四天下。四天下，包括东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。像我们今天要去美国、欧洲，十几个小时就到了，去日本三小时就到了，若在从前坐轮船，则要二三个月甚至半年。但这不是靠自己的力量，非是自力，这是转轮王的力量。
「 若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。 」 漏，就是烦恼的别名，有漏凡夫就是还有烦恼的凡夫。这句意思是，如果说有烦恼的凡夫不能往生极乐世界，那么有烦恼的凡夫应该同样不可能见到佛。
「 然念佛三昧，并无漏善根所起。 」 无漏是我们的本性，念佛三昧是我们本性的善根所起。
「 有漏凡夫，随分得见佛身粗相也；菩萨见微细相。 」 有烦恼的凡夫，只要你认真念佛念到有定力了，无漏的善根所起，你自然就见到佛了。随分，就是随你自己的能力、功夫不同，得见佛身粗相。为什么见的是佛的粗相？因为我们不是菩萨，不能见到细相，菩萨才能见到佛的微细相。所以我们说佛有八万四千相，一一相八万四千好，一一好八万四千光明。
「 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相；菩萨见微妙相 。 有何所疑？ 」 净土也是这样。常常念佛，就能伏灭烦恼。伏灭就是暂停烦恼。在「伏灭」旁边注： 如石压草，暂时不生 。草比喻烦恼，伏灭烦恼与断烦恼不同，伏灭烦恼如同拿石头压住草，只是让它暂时不起来；断烦恼是指证果、证悟，如同将草连根拔起。伏灭烦恼虽然像草没有除根，但这样已经能够往生净土了，能够随分见到佛的粗相；菩萨则见得到佛的微妙相。这有什么好怀疑的呢？就是说，凡夫既然念佛念到见佛了，他当然有能力往生净土。
「 故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”即其义也 。 」 《华严经》讲，一切诸佛之三千大千世界，皆是平等非常庄严；但是，由于每个众生造业不同，所见到的佛身也就不同。这就是其中的道理。
《《净土十疑论》译解 5》全文阅读结束。