< 第五疑 >
【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。 】
译：
问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一毫，又怎么能往生到出离三界的西方净土呢？
答：有两种因缘可以成就，一种是靠自己的力量，另一种是他力。所谓自力就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。在 《璎珞经》上这样说：“一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭；受菩萨戒后，并且生生世世不断的持戒修行，这样一直修行三劫，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，就能进入第七的不退住，就是种性位。”这就是所谓的自力修行，但即便这样，还是没有能力往生净土。
借他力修行的人，假若相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛的众生，如果能发救苦难众生的菩提心并且专心念佛达到念佛三昧，厌离三界恶世。身体力行，持戒修福，并且都回向弥陀净土希望往生彼国，乘佛的愿力加上自己与佛的感应力就能往生净土。
十住婆沙论中说：在这个娑婆世界修行有两种，一种难行道，另一个是易行道。难行道就是在五浊恶世，经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。
“这种艰难的程度无数尘沙劫的时间也难说完。简单归纳如下几种：一种是外表看起来很善良，但其实并不是佛法；二，遇到凶恶之人，破坏阻挠我们修行；三，善恶颠倒，好的当成坏的，结果破坏了别人的清净梵行；四，声闻小乘，没有大慈大悲之心；五，只凭借自己的力量，但却没有佛菩萨的加持。这就好像一个腿脚不好的人，步行一天也不过几里，而且还辛苦无比，这就是所谓的自力。”
“易行道，就是相信佛的话，知道要一心念阿弥陀佛，知道发菩提心，愿意往生西方极乐世界。乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持，就一定能往生西方净土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”如果说有漏的凡夫不能往生净土，那么有漏的凡夫应该也不能见到佛身了。而事实上，我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的进展，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也这一样，虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土，经常念佛所以能够降伏烦恼往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。
因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
注：
何谓「 具缚 」？在旁注记： 缚是烦恼的别名 。我们是被贪嗔痴的烦恼绑死的凡夫，恶业造得如此重，不是杀生、偷盗、邪淫、妄语就是饮酒，不持戒，毫无威仪，恶业厚重。
「 一切烦恼一毫未断 」，丝毫都没有断烦恼。一毫未断，未断什么呢？在旁注记： 见、思未断 ，即没有断「见惑」与「思惑」。
没断见惑，就连初果也未证得，见惑与思惑未断，就不能出三界，而西方净土超越三界，那么被烦恼困住的凡夫，没有断惑出三界，如何能够往生西方极乐世界呢？
「有二种缘」 ，缘就是条件，有二种条件。
「一者自力」 ，第一个就是靠自己的力量。
「自力者，此世界修道，实未得生净土。」 我们在这个世界修道，依靠自己的力量修行，实实在在是未得生西方净土。
「是故《璎珞经》云：」， 《璎珞经》上是这样解释的：
「始从具缚凡夫」 ，就是指一开始是个被束缚的凡夫。我们大家现在都是被束缚的凡夫，不论你拿到几个 国家的 博士，都仍然是个凡夫，因为贪嗔痴都没有断，只是稍微多些学问，在社会上占有一席之地而已；而不是说你成了饱学之士就对生死能够了断了，没那么简单。
「未识三宝」 ，还不能了解佛、法、僧，甚至还加以诽谤。从要在我这里出家的孩子身上，就能看出众生对佛法不了解。孩子能来出家，这本是一件欢欢欢喜喜的事，很伟大的事，因为二十几岁的孩子他不会想去娶老婆，而想来讲堂剃发修行，这种人真是男子汉、大丈夫！可是父母亲却不能理解，而且以后渐渐地会越来越困难，因为现在的父母都最多只生二个小孩，一儿一女，若是一个出家了就只还剩一个了，所以再过十年后要剃度男众徒弟就非常困难了，没人会让孩子剃度出家……早知道就自己生了﹋自己生的就统统为他们剃度﹋(众笑)而要剃度别人的孩子要父母亲高兴才可以，才能收到一个徒弟。
现代人很少有像我家这样生四个男孩的，我若是独生子，师妈也是不可能答应让我剃度，会叫我去娶老婆；我若是不懂佛法也许还会娶小老婆﹋(台湾旧有传统上层社会曾实行一夫多妻制)虽然人长得矮小却还是颇有人缘哦﹋因为家里有四个 boys (英语「男孩」)，所以能够发心出家来修行。所以对这些真正发愿出家修行的孩子，我都非常赞叹，很不简单！尤其是 欧 居士、 李 居士，读到清华大学(位于台湾新竹)动力机械系毕业，这是一流的学校，他知道要来修行，这很不简单，非常值得赞叹。再过不久，还会有师专生过来。他们在社会上这么有地位，学问这么充实，还能够发愿来修行，很不简单。所以家里要是有男孩子要尽早送来﹋但是不要送八十岁的人来，送年纪大的人来我还要替他换尿布﹋来出家年纪要比我小。
有人曾写封信给我：「是师父的录音带救了我一条性命，我很想跟师父出家，可是我很没有福报，因为师父开的出家的三个条件，第一条要年纪比你小，结果我年纪比你大，这条我就不能通过了，我很失望，师父为什么要开这样的条件呢？」你们知道这是什么意思吗？我是因为去受三坛大戒的时候看得脚底都发冷了啊！有些六十几岁都当祖父的人了，忽然跑去出家，戒师若是管他时，他反而比戒师更凶：「我在家里当祖父呢！」他是在家里管教儿孙习惯了，来到戒场不肯让人管他，管也管不动，六七十岁的人，年纪比我们大，你讲道理他也不听，变成他当师父了！年纪比我们小的话他就会比较尊重师父。
还有个原因就是，若是在家已经结过婚的人，在家里当老大，アニキ(日语「老大，大哥」之意)已经当习惯了，想要修行起来就很困难，因为我慢压制不下来，很难管教。所以我收的徒弟都没有娶过老婆——若有偷娶的就不知道了﹋问起来都是未娶妻二十几岁而已，这样的容易教导，我讲的他会听，懂得尊重师父，因为我年纪比他大，佛法比他充实，教得动他，折服得了他。若是五十几岁当惯了父亲的来出家，你说他几句他的嗓门比你还大。
上次有个人去受戒，是警察出身的，又是老芋仔(芋仔比喻生命力很强却命薄的外省人)、外省人。大家集合时年轻人很快就排好班，他因为又胖年纪又大，动作就慢吞吞的，去晚了就被戒师打了。从前受戒都要先签约，在戒场被打死是不赔偿的。第一天戒师打他的时候他忍耐下来，第二天挨打他还能忍耐，第三天还是迟到，戒师要打他的时候他就用手比出像歌仔戏的手势：「老子和尚不干了！我要宰了你！」袈裟一撩起来就要打戒师。这就拿他没办法了，「和尚不干了」他最大。
所以就怕发生这种事，若是换个年纪大的来出家，也「老子沙弥不干了」，就要换成他当师父了。所以我不敢收年纪大的人是出于这个原因，因为我没有那种能力。当然也不是指每个老人家都是这样，但是为了要避免一些不必要的困扰，年纪大的人还是另寻其他有缘的法师出家，我因为年纪轻，不适合收年纪七八十岁的老人家…
《《净土十疑论》译解 5》全文未完，请进入下页继续阅读…