..續本文上一頁 udasino hoti majjhatto. ~ Vsm656 (「如是此(禅修者)欲從一切諸行而解脫，以省察隨觀智而把握諸行，觀察不應執彼爲我和我所，舍斷了怖畏與喜欲，對一切諸行不關心而中立。」《清淨道論》656頁)
Evameva：指如是；Mubcitukamo hutva：指欲解脫； Sabbasavkharehi：指從諸行；Patisavkhanupassanaya：指借著省察諸行；Savkhare parigganhanto：指觀察行；Ahaj mama ti gahetabbaj adisva ：而非觀察「我」或「我的」；Gahetabbaj：指摭取、保持；Adisva指不觀察；Ahaj：是我；mama：是我的。
每當你觀察諸行時，你知道這不是我，不是我的，你不會執著任何東西，你無法保有任何東西，你不在乎它，完全不感興趣。在這階段前，你視它爲怖畏，在這個階段，沒有怖畏，沒有喜歡或不喜歡。Vippahaya：指舍棄、克服怖畏和執著；Udasino hoti majjhatto：只是在中間(保持中立)；Sabbasavkharesu：在諸行中。
事實上，這是中道，禅修者非常接近中道。在這個階段前，心不是在這邊，就是在另一邊，而非處于中道。Majjhatto指就在中間。
有時，你放松一會兒，當你放松時，你的心仍然具足正念。短暫的念頭可能生起，它可能持續不到一秒鍾。當我說一個念頭時，不要認爲在那片刻，你在想一句話或一些話。此時，你清楚的觀察「這只是空的過程」，沒有人，沒有我，沒有靈魂。
Subbamiｄaj attena va attaniyena va ti. ~~ MN ii.263
在巴利大藏經《中部》第二冊263頁提到：這個生滅過程沒有「我」、「我的」或屬于我的東西。之前，類似的念頭和觀智會生起；在這個階段，觀察越來越清楚。你會發現：這個生滅過程不遵從任何人的願望，它只是不斷的生滅。
Puna capararj, bhikkhave, ariyasavako iti patisabcikkhati ---”nahaj kvacani kassaci kibcanatasmij, na ca mama kvacani kismibci kibcanaj natthi ti. ~ MN ii.263-4
在《中部》提到：Nahaj kvacani kassaci kibcanatasmij :沒有什麼需要我擔心的，也沒有人需要擔心我。有時，我們會擔心他人；有時，我們擔心他人牽挂著我們；我們也會這樣想：「噢，某人牽挂著我。」現在，你會發現：「我不需要牽挂任何事或任何人，沒人需要擔心我。」在觀察生滅過程時，別無他物，只有生滅現象。
Evam eva sace savkharupekkhabanaj santipadaj Nibbanaj santato passati, sabbaj savkhara-pavattaj vissajjetva Nibbanam eva pakkhandati; no ce passati punappuna savkhararammnam eva hutva pavattati.~~ Vsm657 (「如果彼(行舍智)見寂靜的涅槃寂靜，則舍一切諸行的轉起而證入涅槃。若不見涅槃寂靜，則再以諸行爲所緣而轉起。」《清淨道論》657頁)
在這個階段，禅修者觀察這個過程的結束時，是真正的平靜。我們想要有某種形式(form)，想要過某種生活，想要處于某種狀態，我們有這些渴望，我們不想放下身外之物。在這個階段，心會清楚的觀察：生滅過程的結束是真正的平靜。在心培養足夠的精力、清明和放棄觀察生滅過程前，雖然禅修者了解每個過程都是苦，但是心仍然會退卻。
當心培養足夠的精力時，禅修者會舍棄諸行，進入涅槃。如果禅修者無法進入涅槃，他的心會回來觀察諸行，觀察這身心的生滅現象，這會一再的發生。心有時想進入涅槃，但是沒有足夠的精力去做。心會退卻，並繼續觀察身心的生滅過程，直到心變得越來越清明。當這發生時，禅修者應該了解這個過程。有些人會變得很沮喪，說道：「我一再的退卻。」這是很自然的現象。
幾個星期前，我告訴你：抓住一根繩子，在兩座山之間有一道非常深的峽谷，有一棵樹，樹上懸挂著茂盛的葡萄。你抓住繩子，搖蕩；當你覺得你的搖蕩不夠力時，你怕你會掉下去，因此你不能放開繩子，又再回到這邊，然後你更用力搖蕩。幾次後，你覺得你已有足夠的沖力，然後你非常快速的搖蕩，非常快，然後你放掉繩子。那時，你不在這邊，也不在那邊，你在中間，然而你已經離開這邊，你能回來嗎？不能，你不能回來，因爲你已經放掉繩子。雖然你不在那邊，但是你將以你所有的力氣到那裏，無法停止。「已經放下這邊」指你不再觀察身心的生滅現象，你的觀察的心完全止息，即身心生滅現象的結束。
從行舍智(savkharupekkha-bana)到下一個觀智，即是這種狀況：你已經放下了。這種搖擺的狀況稱爲「行舍」或Parikamma anuloma gotrabhu。Parikamma指遍作、准備，你的心先准備，先培養動力；Anuloma：指順的、隨順的，此處指相同的心境，而有更多的動力；Gotrabhu：意爲種姓、種姓者，此處指禅修者已經舍離此岸，但是卻未到達彼岸。
然後，禅修者的身心生滅過程進入止息狀態，這是所謂的道智。它非常快速的産生，以一系列非常短的瞬間，因爲每一個心識只持續一秒鍾的千分之一或百萬分之一；每個心識連續生起，那時，禅修者不再退卻。之後，十分安靜、寂靜，不生不滅，禅修者不再觀察生滅現象，因爲他無法再觀察。在你進入涅槃狀態之前(涅槃指痛苦煩惱的止息，而非生命的止息)，你可以觀察生滅現象；當你證入涅槃時，你不會再觀察身心的生滅過程，因爲要觀察生滅現象，你不能處于涅槃的寂靜狀態，這是爲什麼禅修者證入涅槃後，無法再觀察自己的心理狀態。
在這個階段後的另一個觀智叫做觀察智(paccavekkhana-bana)，在這個觀智，你觀察：「片刻前，有生滅現象﹗現在沒有生滅現象，非常平靜、甯靜、清明。」這快速進入止息狀態的心是強而有力的，一旦進入寂止狀態，你覺得全然不同。過了一段時間，你從寂靜狀態中出來，因爲道智的生起只有片刻，果智的生起也相當快，這取決于禅修者的精力。之後，你省察有什麼生起，當你在省察時，心非常平靜、平和，你回顧又回想。事實上，觀察智是一種思考，你思考並了解：完全的寂靜是來自身心生滅過程的止息。
禅修者思考許多事情：思考道(magga)、果(phala)、涅槃和根除煩惱，以及剩下的煩惱。開悟的第一個階段(初果)根除我見和疑。在第一觀智，你已經去除一些我見和疑，去除錯誤的自我觀，和對以前及以後所發生之事的懷疑，以及各種懷疑。在這個階段，已經完全根除我見和疑。
以下是《清淨道論.注釋》中重要的句子：
Tikkhavisadasurabhavena savkharesu ajjhupekkhane sijjhamane taj panetaj savkharupekkha-banaj anekavaraj pavattamanaj paripakagamanena anulomabanassa paccayabhavaj gacchantaj ~ VsmA II, 459
Tikkha指銳利；Visada指清楚、明了；Surabhavena指有勇氣；Sura是勇敢、勇氣。我們是如此的執著，以致于即使非常痛苦，我們仍不願放下。要放下所執著的事物，需要勇氣，許多人想保持原狀，因爲他們不想改變。
我們的心非常矛盾，我們想要改變，我們想要解脫，我們想要平靜，但是我們又要保持原狀。很多心理學家指出這個問題。
有些人罹患神經病，他們執著他們患神經病的狀態；有些人很沮喪，他們執著他們的沮喪，要看破是非常困難的。我們知道觀察生滅現象是令人疲累痛苦的，到了這個階段，當我們觀察將要發生之事，而且知道我們會完全改變時，我們不會再一樣，我們會害怕！
我們要有勇氣去改變，沒有改變，我們如何能成長﹗如果我們依然故我，我們無法成長。
因此，Surabhavena(有勇氣)這個字非常重要。由于有勇氣，我們一直觀察諸行，觀察身心生滅的現象。行舍智的過程一再發生，它産生越來越多的動力和精力，而終致成熟階段(paripakagamanena)。
某些觀智到了成熟階段，它會一再的重複，觀智會變得越來越強。好象憤怒一般，如果你想一些讓你忿怒的事，你會越想越氣，變成大怒。同樣的，你觀察諸行時，心生舍離，而且越來越想舍離，直到你真的放下。
在你放下的那一刻，你是解脫的。我們想解脫，我們一直想：「我要解脫，我要解脫。」但是爲什麼不肯放下？
我們認爲：在身心生滅…
《禅修之旅 第九講 行舍智：通往涅槃的門戶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…