..续本文上一页 udasino hoti majjhatto. ~ Vsm656 (「如是此(禅修者)欲从一切诸行而解脱，以省察随观智而把握诸行，观察不应执彼为我和我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行不关心而中立。」《清净道论》656页)

　　 Evameva：指如是；Mubcitukamo hutva：指欲解脱； Sabbasavkharehi：指从诸行；Patisavkhanupassanaya：指借着省察诸行；Savkhare parigganhanto：指观察行；Ahaj mama ti gahetabbaj adisva ：而非观察「我」或「我的」；Gahetabbaj：指摭取、保持；Adisva指不观察；Ahaj：是我；mama：是我的。

　　 每当你观察诸行时，你知道这不是我，不是我的，你不会执着任何东西，你无法保有任何东西，你不在乎它，完全不感兴趣。在这阶段前，你视它为怖畏，在这个阶段，没有怖畏，没有喜欢或不喜欢。Vippahaya：指舍弃、克服怖畏和执着；Udasino hoti majjhatto：只是在中间(保持中立)；Sabbasavkharesu：在诸行中。

　　 事实上，这是中道，禅修者非常接近中道。在这个阶段前，心不是在这边，就是在另一边，而非处于中道。Majjhatto指就在中间。

　　 有时，你放松一会儿，当你放松时，你的心仍然具足正念。短暂的念头可能生起，它可能持续不到一秒钟。当我说一个念头时，不要认为在那片刻，你在想一句话或一些话。此时，你清楚的观察「这只是空的过程」，没有人，没有我，没有灵魂。

　　Subbamiｄaj attena va attaniyena va ti. ~~ MN ii.263

　　 在巴利大藏经《中部》第二册263页提到：这个生灭过程没有「我」、「我的」或属于我的东西。之前，类似的念头和观智会生起；在这个阶段，观察越来越清楚。你会发现：这个生灭过程不遵从任何人的愿望，它只是不断的生灭。

　　Puna capararj, bhikkhave, ariyasavako iti patisabcikkhati ---”nahaj kvacani kassaci kibcanatasmij, na ca mama kvacani kismibci kibcanaj natthi ti. ~ MN ii.263-4

　　 在《中部》提到：Nahaj kvacani kassaci kibcanatasmij :没有什么需要我担心的，也没有人需要担心我。有时，我们会担心他人；有时，我们担心他人牵挂着我们；我们也会这样想：「噢，某人牵挂着我。」现在，你会发现：「我不需要牵挂任何事或任何人，没人需要担心我。」在观察生灭过程时，别无他物，只有生灭现象。

　　Evam eva sace savkharupekkhabanaj santipadaj Nibbanaj santato passati, sabbaj savkhara-pavattaj vissajjetva Nibbanam eva pakkhandati; no ce passati punappuna savkhararammnam eva hutva pavattati.~~ Vsm657 (「如果彼(行舍智)见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而证入涅槃。若不见涅槃寂静，则再以诸行为所缘而转起。」《清净道论》657页)

　　 在这个阶段，禅修者观察这个过程的结束时，是真正的平静。我们想要有某种形式(form)，想要过某种生活，想要处于某种状态，我们有这些渴望，我们不想放下身外之物。在这个阶段，心会清楚的观察：生灭过程的结束是真正的平静。在心培养足够的精力、清明和放弃观察生灭过程前，虽然禅修者了解每个过程都是苦，但是心仍然会退却。

　　 当心培养足够的精力时，禅修者会舍弃诸行，进入涅槃。如果禅修者无法进入涅槃，他的心会回来观察诸行，观察这身心的生灭现象，这会一再的发生。心有时想进入涅槃，但是没有足够的精力去做。心会退却，并继续观察身心的生灭过程，直到心变得越来越清明。当这发生时，禅修者应该了解这个过程。有些人会变得很沮丧，说道：「我一再的退却。」这是很自然的现象。

　　 几个星期前，我告诉你：抓住一根绳子，在两座山之间有一道非常深的峡谷，有一棵树，树上悬挂着茂盛的葡萄。你抓住绳子，摇荡；当你觉得你的摇荡不够力时，你怕你会掉下去，因此你不能放开绳子，又再回到这边，然后你更用力摇荡。几次后，你觉得你已有足够的冲力，然后你非常快速的摇荡，非常快，然后你放掉绳子。那时，你不在这边，也不在那边，你在中间，然而你已经离开这边，你能回来吗？不能，你不能回来，因为你已经放掉绳子。虽然你不在那边，但是你将以你所有的力气到那里，无法停止。「已经放下这边」指你不再观察身心的生灭现象，你的观察的心完全止息，即身心生灭现象的结束。

　　 从行舍智(savkharupekkha-bana)到下一个观智，即是这种状况：你已经放下了。这种摇摆的状况称为「行舍」或Parikamma anuloma gotrabhu。Parikamma指遍作、准备，你的心先准备，先培养动力；Anuloma：指顺的、随顺的，此处指相同的心境，而有更多的动力；Gotrabhu：意为种姓、种姓者，此处指禅修者已经舍离此岸，但是却未到达彼岸。

　　 然后，禅修者的身心生灭过程进入止息状态，这是所谓的道智。它非常快速的产生，以一系列非常短的瞬间，因为每一个心识只持续一秒钟的千分之一或百万分之一；每个心识连续生起，那时，禅修者不再退却。之后，十分安静、寂静，不生不灭，禅修者不再观察生灭现象，因为他无法再观察。在你进入涅槃状态之前(涅槃指痛苦烦恼的止息，而非生命的止息)，你可以观察生灭现象；当你证入涅槃时，你不会再观察身心的生灭过程，因为要观察生灭现象，你不能处于涅槃的寂静状态，这是为什么禅修者证入涅槃后，无法再观察自己的心理状态。

　　 在这个阶段后的另一个观智叫做观察智(paccavekkhana-bana)，在这个观智，你观察：「片刻前，有生灭现象﹗现在没有生灭现象，非常平静、宁静、清明。」这快速进入止息状态的心是强而有力的，一旦进入寂止状态，你觉得全然不同。过了一段时间，你从寂静状态中出来，因为道智的生起只有片刻，果智的生起也相当快，这取决于禅修者的精力。之后，你省察有什么生起，当你在省察时，心非常平静、平和，你回顾又回想。事实上，观察智是一种思考，你思考并了解：完全的寂静是来自身心生灭过程的止息。

　　 禅修者思考许多事情：思考道(magga)、果(phala)、涅槃和根除烦恼，以及剩下的烦恼。开悟的第一个阶段(初果)根除我见和疑。在第一观智，你已经去除一些我见和疑，去除错误的自我观，和对以前及以后所发生之事的怀疑，以及各种怀疑。在这个阶段，已经完全根除我见和疑。

　　 以下是《清净道论.注释》中重要的句子：

　　Tikkhavisadasurabhavena savkharesu ajjhupekkhane sijjhamane taj panetaj savkharupekkha-banaj anekavaraj pavattamanaj paripakagamanena anulomabanassa paccayabhavaj gacchantaj ~ VsmA II, 459

　　 Tikkha指锐利；Visada指清楚、明了；Surabhavena指有勇气；Sura是勇敢、勇气。我们是如此的执着，以致于即使非常痛苦，我们仍不愿放下。要放下所执着的事物，需要勇气，许多人想保持原状，因为他们不想改变。

　　 我们的心非常矛盾，我们想要改变，我们想要解脱，我们想要平静，但是我们又要保持原状。很多心理学家指出这个问题。

　　 有些人罹患神经病，他们执着他们患神经病的状态；有些人很沮丧，他们执着他们的沮丧，要看破是非常困难的。我们知道观察生灭现象是令人疲累痛苦的，到了这个阶段，当我们观察将要发生之事，而且知道我们会完全改变时，我们不会再一样，我们会害怕！

　　 我们要有勇气去改变，没有改变，我们如何能成长﹗如果我们依然故我，我们无法成长。

　　 因此，Surabhavena(有勇气)这个字非常重要。由于有勇气，我们一直观察诸行，观察身心生灭的现象。行舍智的过程一再发生，它产生越来越多的动力和精力，而终致成熟阶段(paripakagamanena)。

　　 某些观智到了成熟阶段，它会一再的重复，观智会变得越来越强。好象愤怒一般，如果你想一些让你忿怒的事，你会越想越气，变成大怒。同样的，你观察诸行时，心生舍离，而且越来越想舍离，直到你真的放下。

　　 在你放下的那一刻，你是解脱的。我们想解脱，我们一直想：「我要解脱，我要解脱。」但是为什么不肯放下？

　　 我们认为：在身心生灭…

《禅修之旅 第九讲 行舍智：通往涅槃的门户》全文未完，请进入下页继续阅读…