< 第四疑 >
【問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生？何須偏念彌陀佛耶？
答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論等，數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。
又觀經雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，遍照法界。念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。”
又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等雲：“釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆叁千大千世界，證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。”
當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲： “ 末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引衆生往生彼國。 ” 故知阿彌陀佛與此世界極惡衆生，偏有因緣。其余諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛，勸往生也。】
譯：
問：既然是念一佛淨土就是念十方淨土，那麼爲什麼不隨意選擇十方淨土中的一個，而偏偏選擇西方淨土，念阿彌陀佛呢？
答：凡夫沒有智慧，不敢自以爲是自己做判斷。但是衆生相信釋迦佛語真實不虛，本師釋迦佛告訴我們專念阿彌陀佛，所以我們才會專念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛說法四十九年，處處都是聖人的教化，釋迦佛勸我們專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。例如無量壽經、觀無量壽經往生論等等的幾十部的經典、論著、文章中再叁勸導娑婆世界的衆生，一定要求生極樂世界，要好好專心念佛，所以特別偏念阿彌陀佛。而且阿彌陀佛有四十八大願，接引衆生。
觀無量壽經中說：“阿彌陀佛有八萬四千種相，每一種相裏有八萬四千的相好莊嚴，每一種相好裏又放八萬四千種光明，普照法界。對念佛的衆生，都攝取不舍。如果念佛者，發菩提心專心誠意與佛感應道交，決定能夠往生。
阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等經中說：“釋迦佛說有關念阿彌陀佛的經典的時候，都有十方恒沙諸佛，出廣長舌相， 蓋滿整個叁千大千世界，以此證明一切衆生，只要發菩提心專心誠意阿彌陀佛，乘佛的大悲心和大願力，一定能往生極樂世界。”
應當知道阿彌陀佛與娑婆世界，很有緣分。從哪裏知道呢？無量壽經中講：“末世其它法都滅了，而此經還將駐世一百年，以接引衆生往生西方淨土。”因此知道，阿彌陀佛與這個世界的極惡衆生，特別有因緣。其他的佛和他們的淨土，雖然有一兩部經提到，但也只是略勸衆生往生而已。不像阿彌陀佛的淨土，處處經論都殷勤叮咛，勸大家往生。
注：
「 凡夫無智，不敢自專 」 ，我們凡夫是沒有智慧的。 自專 ，就是用自己的智慧去判斷；就是不敢自以爲是。既然諸佛平等，同一法身，隨便念一佛淨土都行，爲什麼偏念阿彌陀佛淨土呢？這裏就解釋了：因爲凡夫根本沒有智慧，不敢自以爲是，用自己的意思去判斷。
「 專用佛語 」 ，就是絕對相信佛所講的話，相信本師釋迦牟尼佛不打妄語。
「 故能偏念阿彌陀佛 」 ，因爲阿彌陀佛是本師釋迦牟尼佛介紹的，所以我們今天才會偏念阿彌陀佛。
許多年紀大的人都會問一個問題，不少年輕人也會問到：本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛有何不同？我說明一下：釋迦牟尼佛是應化身，阿彌陀佛是圓滿報身；釋迦牟尼佛出生在印度，有父母兄弟；阿彌陀佛在極樂世界，不是出生在印度，我們見不到。是釋迦牟尼佛通過經典介紹給我們，我們才認識到有一尊阿彌陀佛，他的極樂世界是多麼殊勝，阿彌陀佛又是多麼慈悲，並教我們專念阿彌陀佛往生淨土的方法：我們想生到極樂淨土是最簡單的，臨命終只要專念十聲，就能了脫六道輪回。生生世世不必再當小鳥被人獵殺，「做雞做鳥無了時」(臺語童謠)；今生漢堡也吃了不少吧？來生也不用被拿去做漢堡，被剁成肉醬。
所以說今生若沒有往生，麻煩就很大了，來生會做什麼也沒有人知道。更別說遇到佛陀了，若是能遇到像我慧律，就已經很不錯了，我至少會指引你一條修行的道路；若遇到某某人你就很麻煩了，我說的某某人你們知道嗎？若是遇到邪知邪見的人，你的麻煩就大了。
「 雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。 」
爲什麼要專門信用佛陀的話呢？釋迦佛祖一生說法，處處都是聖人的教化，不打妄語。
「 《觀經》 」 ，就是《觀無量壽佛經》。
「 《往生論》 」 ，昙鸾大師也有注解《往生論》。
「 殷勤 」 ，一遍又一遍，不厭其煩，再叁叮咛，非常懇切。
「 指授勸生西方，故偏念也 」 ：再叁勸導娑婆世界的衆生，一定要求生極樂世界，千萬不要修別種法門，要好好專心念佛，所以特別偏念阿彌陀佛。
「 又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。 」 ：
因爲阿彌陀佛在因地修行時，發下四十八大願，要來招引衆生。
我有時看到喪葬的挽聯就很想笑，有的寫著「駕鶴西歸」，那只鶴要飛多久啊？十萬億佛土就算坐太空梭也飛不到，還駕鶴西歸﹋那只鶴是什麼鶴
﹋還有些人寫「金童玉女接引西方」，根本就不懂，都是道士亂寫的，極樂世界怎麼會有金童玉女呢？否則極樂世界豈不還是有男女之別了？皆是金剛不壞身，清淨之身。有人說：金童玉女不是在觀世音菩薩座下嗎？我說，那是電影演的，我從沒見過經典有寫金童玉女，你在哪本經典上看到的？
就像翻遍大藏經也沒有看到「白衣神咒」，什麼「人離難，難離身，一切災殃化爲塵」，叫他不要念，他又已經念了叁、四年了，其實這是沒有根據的，在大藏經上根本沒有記載。大藏經裏有大悲神咒，與其念這個不如念大悲咒，大藏經裏一清二楚地記載著「大悲心陀羅尼」。有根據的不念，反倒是念那些沒有根據的。有的人還在末尾加一個「嘿！」念過這麼多咒，我還沒念過這個字。自己念也沒人教，都是自己創造的；還會自己比個手印(師拈指，衆笑)，放一杯水在面前。問他這是什麼手印？他說：我不知！這是什麼手印你們知道嗎？這叫做甘露手印。他爲了裝得像觀世音菩薩，自己也比得有模有樣，但是老鼠從面前跑過，還去偷偷瞄它；觀世音菩薩會偷瞄老鼠嗎？真受不了﹋
比手印時還把女兒叫過來：「來，看看，媽媽像不像觀世音啊？」現在是觀世音很自在，晚上丈夫回來就開始吵架了。觀世音又名觀自在，觀自在是指自利而言，他觀照五蘊皆空，所以得到自在；觀世音是指救度衆生，聽到世間的音聲就來救度。不是你空坐在那裏，外表裝得像觀世音，等先生回來一打起架來就不像觀世音了，像夜叉、羅刹，大聲吼幾句觀世音就不見了﹋所以衆生實在很悲哀。做觀世音那麼簡單嗎？無量劫來修行，再大的侮辱也能夠忍耐，哪裏會像我們這些衆生？
說到阿彌陀佛發的四十八大願，我們下一部要講的《無量壽經》非常重要，「淨土經王」就是我們十五日要講的《無量壽經》。因爲上一部所講的《阿彌陀佛經要解講義》年紀大的、書讀得少的人會聽不懂，這部《無量壽經》再聽不懂就不行了，所以這部經我會講得很淺，讓年紀大的人都聽得懂。因爲《無量壽經》實在太重要了太重要了，聽不懂就很可惜，所以我盡量講得很淺顯，用很簡單的名詞來解釋，故此選用白話文的注解本，認真給大家研讀解釋，來普利一切衆生，
「 又《觀經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明。遍照法界念佛衆生，攝取不舍。”若有念者，機感相應，決定得生。 」
爲什麼佛有八萬四千相呢？這裏有二種解釋，一種是：佛本無相，以衆生相爲其相，八萬四千比喻無量無邊，因爲衆生無量無邊，所以看到佛的相也是有無量無邊，簡言之佛便有八萬四千相，其實佛豈止八萬四千相呢？每一個衆生的境界不同，見到佛的相便不同。譬如我們凡夫沒有斷惑，往生到極樂世界，花開見佛，見到的佛的身相就比較小；若是證得菩薩果之人，或明心見性、證悟本性的人，大開悟的人，他以實相念佛，往生便是上品上生，他所見到的佛就是無量無邊極大的佛身，不像我們這種業障重的凡夫，造業多端，通過求忏悔、持戒、修善，往生後花開見佛，看到的佛身就比較小。佛無相，因爲他證得平等本性，怎麼會有相呢？所以「諸佛無相，以衆生心爲相」，所以說佛有八萬四千相。這是第一種解釋。
第二種解釋認爲：本性自有具足，性色真空，真空性色，也就是說，八萬四千相當下就是本性影現出來的無量無邊的變化，簡單講就是妙相莊嚴。妙相莊嚴，就是無量無邊的莊嚴相，都是由本性影現出來的，所以說佛有八萬四千相。
「 一一相有八萬四千好 」 ，每一相都有八萬四千種相好，這八萬四千相是千變萬化的，每一千變萬化又有八萬四千種千變萬化的相好。
「 一一好放八萬四千光明 」 ，每一相好又有八萬四千千變萬化的光明。很驚人啊！佛的本性的力量、威力很驚人，佛到底有多麼相好光明？有多麼莊嚴？對我們而言是無法想象的，無法形容的。所以聰明人，尤其是愛化妝的女衆中的聰明人，絕對是拼了命也要往生極樂世界，因爲那種相貌的莊嚴非常驚人，根本不需要化妝。
我們看化妝品，去日本就看 POLA ，去歐洲就看 CD 、蘭蔻……可是不論你再怎麼化妝，也不可能如佛的相貌一般。人的皮膚，像師父的手就已經很漂亮了，而經典上講佛身相，若是有灰塵飛落，會沿著皮膚散開，無法粘附到皮膚上，所以佛是搓…
《《淨土十疑論》譯解 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…