生命之囚

　　英譯序

　　《生命之囚》這本小冊子是佛使尊者于一九八八年二月，在泰國素叻他尼府猜耶縣的解脫自在園，對前來禅修的外國人所講授課程的譯本。那時，佛使尊者的身體狀況並不好，但在課程最後一天，慈悲的尊者還是勉力爲禅修者開示佛法的核心教義並鼓勵大家。

　　這場演講雖然簡短，但極具價值也相當切合實際，因爲它直指佛教的核心──不執著。“執著”在各方面禁锢我們的生命，剝奪生命的自由，這些方面包括從執取生命本身、人性本能、六根反應、盲目信仰、道場、導師、神聖及見解等，乃至至高無上的善及清淨。佛使尊者指出，除非人們能了解到我執( attavadupadana )是苦及心靈囚牢的起因，並致力斷除它，否則將不可能達到所有宗教的共同目標──心靈的自在與解脫。人們可以透過學習像出入息念( anapanasati)這種修習止觀的方法，從內在全然地了解生命，而達到心靈的釋放，這種專注觀呼吸的方法，就是佛陀在證悟前後所采用的一種方便、安全且極爲有效的修持方法。

　　本書雖然沒有詳細描述這種禅修方法，但讀者可以從佛使尊者的另一本著作《出入息念──揭開生命的奧秘》( Mindfulness with Breathing ： Unveiling the Secretsof Life )中研習，這本書已由法隆解行基金會以泰文及英文出版。

　　值此書以英文版付梓之際， 本中心要感謝譯者山帝卡羅比丘( Ven. SantikaroBhikkhu )及其他所有協助出版的人。

　　我們衷心期盼這本書能幫助所有把本書內容納入自己生命，耐煩堅毅地去踐行的求法者，讓他們如願從所有囚牢之苦中解脫出來。

　　謹獻上最誠摯的祝福

　　佛法解行中心( The Dhamma Study & Practice Group )

　　生命之囚

　　今天我們要談的主題是“囚牢”，了解囚牢會幫助我們更了解生命，更清楚能解除生命痛苦的佛法。所以，今天我們來談“囚牢”，請各位專心聆聽。

　　只要有囚牢狀態的地方，便有苦( dukkha )的存在，大家應該可觀察到各式各樣的苦都含有囚牢的本質。苦的特征包括被系縛、監禁或锢上鎖煉，以及曆經各種困厄和紛爭。

　　如果你懂得這些，就會更了解“執著”( upadana )的意義， 因爲只要有執著，就會有囚牢。執著使人被監禁于囚牢中，成爲“階下囚”。

　　那個地方有執著，那兒就有束縛，不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。只要執著事物爲“我”或“我所有”，便會産生系縛，而人一旦陷入系縛之中，就好比身陷囚獄一般了。

　　所有佛法的原則可以歸納爲：執著是苦的因，苦是執著的果。我們每個人都必須善加了解執著，爲了便于了解執著，我們必須像看囚牢一樣把執著看清楚，執著就是心靈的、精神的囚牢。

　　我們學習佛法，修持止觀就是爲了要摧毀執著。或者，打個比方，就是爲了摧毀禁锢我們的囚牢。

　　我們現在所談的雖然是心靈或精神的囚牢，但它和遍布各地監禁犯人的囚牢具有相同的特質。而這種純屬精神的囚牢，卻無法以肉眼得見，更奇特的是，人們往往自願被鎖在裏面。大家如此欣然前往並甘心被鎖在其中，真是心靈囚牢非常奇妙的一面。

　　 [自囚牢中解放即是自由]

　　所有宗教最終的目標不外乎得救、解脫，想想各宗教常使用的“得救”、“解脫”等詞，或在其他語言中可恰當表達此涵意的字眼，其實這些字眼都具有相同的意義，那就是──得到救度。所有宗教都在教導如何得救，然而到底要超越什麼才能得救呢？要超越心靈的囚牢才能得救。

　　大家隨時隨地乃至此時此刻，都需求的一件事，就是所謂的“自由”，簡單地說就是脫離囚牢，不論是實體的、物質的，或心靈的、精神的囚牢。因而不論在什麼情況下，我們都需要自由。

　　缺乏智慧的人只看得到物體的或一般的囚牢，並對它産生畏懼，但那些具有智慧的人，就可以更深入地看出精神囚牢有多麼恐怖和危險。

　　事實上，難得會有人被關入一般牢獄，而世人卻都被心靈的囹圄所系縛。舉例來說，現在各位坐在這裏聽講，雖然是置身于一般的囚獄外，但卻都被禁锢在心靈的囚牢中，也正因爲這種被禁锢的苦迫與壓力，驅使我們學習佛法和修習禅定。至于你是否已察覺到上述情況，這並不重要，因爲無論如何，它都會迫使我們從掙紮中挖掘出一條逃脫心靈囚牢的路來。不管你是否知覺心靈受到系縛，它都迫使我們不斷去尋求心靈的解脫。正因爲如此，大家才會來這裏或到其他地方學習佛法。

　　雖然禁锢我們的就只是“執著”，但它卻以各種不同的形式展現，共有好幾十種形形色色的囚牢。如果我們去研究各類型的囚牢，就會更了解這現象，更了解執著，同時也會更加明白佛法所說：苦的根源是“愛欲( tanha )”與“煩惱”( kilesa )。 如果能夠清楚而且徹底地了解“囚牢”，就能夠了解“苦”是怎麼一回事了。

　　 [佛教唯一的核心]

　　另外， 我想建議大家直接使用 upadana (執著)，而不要用 attachment 或其他英文譯字取代它。 目前你可能對 upadana 的意義還一知半解，但可試著使用這字眼，使你的口、你的心以及你的感受先習慣它。因爲佛教的唯一核心就是斷除執著，當執著斷除後，便不再有囚牢，也就沒有苦了。

　　想了解 upadana 必須將英文中依戀附著( attachment )、 黏著的( clinging )及緊握的( grasping )叁個字的意思融合在一起， 這樣才能確切表達 upadana 的涵意。當然最好是使用 upadana這個字，因爲它的涵意比較豐富，能夠使我們以更寬廣的角度了解“執著”。

　　upadana (執著)雖只是個簡單的字，但卻最爲重要，因爲佛教的核心就是要根除執著，進而解除苦。請大家務必了解斷除執著就是佛教各宗各派的核心，這在每一宗派都可發現得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好，或任何你所喜歡的宗派都好，他們只不過在名相、外在儀式或修持法門上有所不同罷了，其實就本質而言，同樣都是爲了斷盡執著。

　　不必因爲無法研遍佛教各宗派的教理而感到憂傷、沮喪或焦慮，別給自己找麻煩。假如你無法到西藏、斯裏蘭卡、緬甸、中國或其他地方研習佛法，也不要感到憂慮，那只是浪費時間罷了。因爲佛教唯ㄧ的核心，就是去除執著。如果要說上座部、大乘、禅宗、密宗及中國佛教之間有什麼差異的話，也只是外殼、表皮的肉瘤或儀式的多少不同罷了。佛教的真正核心，其實處處都相同，那就是執著的斷盡。所以不必因爲無法研究各宗各派的佛教而感到悲傷或不足，只要全心修習斷除執著，那就夠了。

　　如果想要像專家一樣研究大乘佛教，就得研習梵文，但你可能學了一輩子仍然一無所知；或爲了想好好地了解禅宗而去學中文，但耗盡一生學中文，到頭來還是不懂什麼是禅宗；若想了解西藏密教金剛乘，那就必須學藏文。只是學習這些語言，就要花上你將近一生的時間，但仍然無法真正了解任何東西，也無法進入佛教的核心。這些都只是外在表相，人們卻把它當成“新發展”( new development )。 如果要知道佛教的核心，只需要學習斷除執著，只要學習這件事，你就會了解佛教的本質了。因此，不管佛教被貼上大乘、上座部、禅宗或金剛乘的標簽，不管它來自中國、日本、韓國或其他任何地方，它們只有一個共同的核心──斷除執著。

　　其實單單上座部佛教，便有各種不同的形態，光是修習禅定就有許多法門，例如：觀察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham (正阿羅漢)及 Buddho 、 Buddho (佛陀、佛陀)，以及其他各種不同的法門。但只要方法正確，必定能斷除執著。如果不能斷除執著，就無法契入佛法的本質，那項法門也就毫無益處了。爲何不對“斷除執著”(或者用比喻來說，對“摧毀囚牢”)産生興趣呢？所以，今天我們來談囚牢是再好不過了。

　　正確地說，我們實在無法從經典、技巧，或各式各樣的教義中學到如何斷除執著，我們必須在執著的本身，也就是在囚牢或苦之中學習，才能獲得真實的利益。因此，我們最好先找到這囚牢，以下我們就來談談“囚牢”。

　　 [向內學習]

　　在此，我們面臨兩種選擇：是要向外學習，還是要向內學習？這兩種學習有天壤之別，而佛陀告訴我們必須向內學習。如來( Tathagata ) 曾宣說：應該要學習的一切，存在于活生生(未死)的身體中【譯注一】。那兒才學得到，因此我們就在那兒學習。向內學習，就是在自己活生生的身體本身學習；而向外學──從書本中或各式各樣的儀式中學習，是無法獲致任何用處的。請向內學習吧！請切記“向內學習”！

　　修習止觀，例如我們在這裏修習出入息念，就是向內學習。向內學習必須具有相當的耐力，但也不是太困難。實際上，人們所從事的高難度運動和特技等比修習止觀困難多了，然而人們卻有足夠的耐力來勝任這些。可見只要有適度的耐力，便可以透過專注觀呼吸來修習止觀。但有些人耐不住就半途而廢，其實只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，請你以充分的耐力努力向內學習。

　　我想，使用譬喻說明會幫助大家更了解接下來所要討論的主題，因此我們今天就應用這個技巧來談“囚牢”。

　　 [生命本身是囚牢]

　　大家首先要看清的囚牢就是生命本身。

　　如果你看得出生命是一座囚牢，就可說對自然真理有相當的了解了。然而，大部分人卻把生命當成可以玩樂享受的東西，他們浸淫于享受生命，並且迷戀、沈溺其中。正因沈醉于…

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