〖人類手冊〗

　　——從身心的學習認識佛教

　　佛使比丘

　　【第一章】佛教的精神特色(佛教指出“什麼是什麼”)

　　【第二章】叁法印(宇宙的本然性質)

　　【第叁章】四執取(執取的驅使力)

　　【第四章】叁增上學(修習的次第)

　　【第五章】五蘊(人類到底粘縛著什麼？)

　　【第六章】自然止觀法門(隨緣開悟之道)

　　【第七章】形式止觀法門(技術開悟之道)

　　【第八章】聖者和熄滅煩惱(逐漸地脫離世間)

　　【第九章】佛教與人類(做人的藝術)

　　【第十章】佛教理想中的司法者(總結論述)

　　第一章 佛教的精神特色

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　　佛教是爲了明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序。

　　明了後便能如實地修行，直到不再爲任何事件痛苦。

　　各位法律系的同學：

　　今天，我接受委托來負責這次的訓練課程，主題相信大家都已知道，即是“佛教的原則，修習方法和道德”。我們可以把這主題再區分爲佛教與道德兩方面來談，這是每個國家和每個人所需要學習的知識，在實行國家的職責時，這方面的知識是不可或缺的，而且是必要的。首先，我要把這兩個主題明確地分析清楚，故將今天的講題定爲“佛教是什麼？”第一個前提是爲了更清楚地了解佛教。然而在一開始時要把“宗教”和“道德”先做個比較，使大家能有一個明確的見解而不致于混淆不清。

　　一聽到“宗教”這名詞時，各位可能會有這麼一個感覺，甚至認爲“宗教”比“道德”的含義更廣闊和深奧。道德爲獲得世間利益、快樂及幸福的最基本條件。至于宗教，則是高層次的修持方法。雖然每一個宗教都有其不同的中心思想，但是對道德看法卻是一致的，也就是道德在教導人們去惡行善。譬如持戒、真誠、有感恩心、不傷害自己與別人等都是必須遵守的道德原則。雖然能完全持守良好的戒律，但是人類依舊不能擺脫苦，即是從生、老、病、死所生起的苦；或者被煩惱侵蝕的苦，尤其是貪心、嗔心、癡心。道德沒有能力完全拔除貪、嗔、癡，也不能拔除從生、老、病、死等所生起的苦。而宗教的範圍及責任則更加廣闊，尤其是我們的佛教，才是直接、正確與不間斷地去除煩惱，並熄滅一切生、老、病、死苦。由此可見宗教比道德的範疇更加廣泛，但其根本不同點就在于究竟與否，特別是佛教的範圍比普通道德更加浩瀚。在明了宗教和道德的區別之後，我們將更有興趣深入地探討佛教。

　　“佛教是什麼？”當這個疑問升起時，我想可以將它的意思概括地解釋給各位聽：“佛教是爲了明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序。”就是這麼簡單。在這兒受訓的同學可能認爲：若是這樣的話，我豈不是一個連“什麼是什麼”都不明白的人了嗎？當這個疑問升起時，我可以肯定地告訴各位：事實正是如此。如果有人能正確地、究竟地、深入地明了“什麼是什麼”時，這個人可說已完全明了佛教了。但願這個主題“佛教是爲了明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序。”能更突顯出佛教的內涵，使人們更容易理解。定出這個主題，也是爲了讓你們能更快、更簡易地去肯定佛教，而不是在玩弄語言文字，浪費時間。事實上，確立這主題是正確的，是依據佛陀或佛教的宗旨而製定的。

　　“什麼是什麼”的含義非常深奧，現在請各位想想看：我們是否已經懂得世間的一切，知道“什麼是什麼”了嗎？盡管你已知道“我是什麼？”“生命是什麼？”“工作是什麼？”“責任或職業是什麼？”以及“金錢、財産、米糧、名譽、地位，甚至其他一切究竟是什麼？”如果有人有勇氣堅持地說他自己已完全明白這些東西是什麼，也請好好地再仔細思考、觀察或者繼續聽下去。對我們所要解釋“什麼是什麼”的真正含義究竟何種見解才是最正確的。如果用佛法的語言來說，有誰明了法，也即是已明了萬物的實質－所謂“什麼是什麼”。若有人能明了萬物的實質是什麼，那麼他必定是位了解佛教的人，因爲能徹底明了“什麼是什麼”也就等于徹底明了佛教。我們正確了解“什麼是什麼”之後，就不會誤解佛教，而且會用正確的方法來處理人生，不再存有懷疑；若能堅定地實行所明了的“什麼是什麼”，則“苦”必定不會再生起。現在由于我們還不能依據真理正確地去明白“什麼是什麼”，因此，帶著或多或少的錯誤對待萬物，苦也就隨之而生。比如：不了解生命是什麼？責任是什麼？工作是什麼？那我們必然會依據無知的、錯誤的方式去執行，苦也就應運而生。明了萬物是什麼之後，我們便能以更正確的方法對待生命，使生命更臻完善。

　　佛教的修持原則也可稱之爲實踐的佛教，必然是爲了要明了萬物的真相，如果能修習到清楚明了萬物是什麼，就不必再修行下去了。希望各位能好好地用心聽，再一次更清楚地明白：我們的修行，只是爲了能明白萬物的真相而已。如果懂得這點，也就是已看清一切，心中了了分明，無須再修持了。不論是修戒、定、慧，或其他各種修心方法，最終的目的，全都是爲了明了萬物是什麼。一旦明了萬物是什麼，即是證得任何一品果位或最終之果位，因爲這種智慧能熄滅煩惱並且知道熄滅煩惱後所證得的果位。

　　真正明了萬物是什麼之後，自然而然就産生厭倦、離欲、解脫(NIBBIDA，VIRAGA，VIMUTTI)的心境，已不必再勤修下去了。我們之所以有責任精進地修習，是因爲還不能明了“什麼是什麼”罷了！尤其是還不能明白萬物都是無常、苦、無我，這些依據著佛教的原理來說明。然而當修心直到絕對而又正確地洞悉萬物都是無常、苦、無我的時候，自然是最終的修行和智慧了。因爲這些智慧已足以毀滅煩惱，我們就不必再精進不懈地應用智慧去熄滅煩惱。我們只要精進即可使正確而又能徹底明了“什麼是什麼”的智慧生起！總而言之，那只是知曉萬物是無常、苦、無我的智慧而已。因此，當我們不知道我們所喜愛的生命或萬物都是無常、苦、無我，就會沈迷、攀緣、執著這些東西。這不是用世俗的方法去明白，而是用宗教方法去明了，尤其是依照佛法去修習直到明了萬物都是無常、苦、無我。如此，就能明了沒有什麼是真正值得我們去攀緣的，我們將會從萬物中解脫出來，而能正確地去實踐明了一切現象的真相，這智慧是超越自己所知以及一切世間的知識。

　　我堅持地定下這個主題—明了“什麼是什麼”已足夠讓各位學者應用在自己的行持上來探究及實踐智慧。如果問一般人所謂的“宗教是什麼”，肯定會有很多答案出現，直到令你們聽後感到含糊、雜亂。通常當有人問起：“宗教是什麼？”多數宗教徒都喜歡如此答覆和宣說。宗教就是神指派下來神奇的東西。至于佛教，就不會這樣宣說，這“什麼是什麼”的智慧，不管是從那裏來的，只要是正確的智慧，真正的明了“什麼是什麼”就可立刻成爲佛教的教理。若只是這樣向人解說：“佛教就是佛陀的教誨”，將不會帶來多大的益處。因爲，我們還沒有領受過比明白這句話更有益的解說。如果反過來問：爲什麼不以巴利文叁藏經典的印證來答覆，這樣不是更能明顯地指出佛教是什麼嗎？我想說：“什麼是什麼”這句話便已包含所有巴利文藏經的大綱了。事實上所有巴利文的巴利文藏經及佛陀教誨的原理，都只是在指導我們明了“什麼是什麼”罷了！

　　● 佛教的核心──四聖谛

　　如果把我們聽過的任何一種理論來引證也可以，譬如四聖谛原理。第一聖谛說到每一個生命都常常在苦中；第二聖谛說到苦的來源，即是對貪愛欲望的想要、想是、想有及想不要、想不是、想不有；第叁聖谛說到假如熄滅了貪愛欲望，苦自然也消失了，因爲苦是從貪愛欲望生起的；第四聖谛說到滅苦的方法。四聖谛爲佛法的重要內容，因此，我們也應拿它來和我所堅持的“佛教是爲了明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序”來比較，看看兩者如何融爲一體。

　　第一聖谛說明萬物或諸行都是苦，即是“萬物是什麼”或“什麼是什麼”。所謂諸行是苦即是“萬物是苦的所在處”，但是衆生不明了，無法看清萬物都是苦。因此，就會對任何事物貪愛，想要將它占爲己有。當了解它的真相是苦之後，自然地就不值得去攀緣事物，而從貪愛中解脫出來。因爲不能正確地明了“什麼是什麼”的真相，所以才貪愛著，這就離開了萬物的真理而走上錯誤的途徑。雖然第二聖谛說明“貪愛就是苦的根源”，然而衆生卻還不知曉，不能清楚地明了它正是“苦的根源”。因此，就牽系著我們去貪愛這個，貪愛那個，以及産生種種欲望。正因如此，才不能看出苦是因貪愛萬物而産生的，追根究底就是因爲不了解貪愛到底是什麼。在此再次強調：只須明了“什麼是什麼”罷了！第叁聖谛說到涅槃(NIBBAN)或不苦(NIROT)。即是在熄滅貪愛的當下，稱爲不苦或涅槃，是更多人所不能了解的。盡管人們任何時刻都可進入這境界，特別是當滅去愛欲之時，就進入涅槃。但人們因爲不了解“什麼是什麼”，所以未曾想過要讓愛欲熄滅，即是不期望涅槃，因爲沒有智慧去認識“涅槃是什麼”。最後一個主題是第四聖谛，稱爲聖者之道，或是熄滅愛欲的方法。沒有人知道這種方法－奉行八正道，便是要讓自己走在滅苦的道路中，在此只是重申明了“什麼是什麼”的重要。由于不了解什麼是自己的“依靠處”，不知道什麼才是應該努力去尋找的，才導致沒有人去注意佛教的八正道。其實遍一切法界，所有人類的學問中，八正道已被公認爲最高尚、最殊勝的法則，其他的知識、學問都比不上八正道那道究竟、圓滿，正因爲人們還不明了“什麼是什麼”的重要，以致未對八正道加以注…

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