..續本文上一頁苦、無我的狀態。如此我們就可以無時無刻地生活在自由自在中。

　　至于那些我們所需要的財物等，希望各位能看清它是另一種假有，不必隨著世俗所假設－這是此人的，這屋子是這人的，這田園是那人的等。盡管心不執取爲我們所有，但我們在法律上，依然保有這所有權。因此爲了生活上的方便，我們也得保有某些東西，但並非被其控製著或主宰。當認清明了這要點之後，我們就從萬物的牢寵中釋放出來，而萬物反成爲我們的奴隸。相反地，若在欲望染取的驅使下而緊緊的執取著什麼，那“物質”將爬到我們的頭上，而我們卻成爲它的奴隸，它們是各不相同且互不妥協的。所以若要自由自在地超越世界，就得小心，不然在所有可悲的事件中，我們將淪爲最可悲的一份子，且再也沒有其他更可憐的事了，讓我們回過頭來多多地憐憫自己吧！

　　● 厭離

　　當我們有了如實智見，看清萬物的真相是沒有什麼值得拿取、沒有什麼值得成爲的，厭離感 (NIPPIDA)，將隨著看清真相的程度而毫不遲疑地隨即生起。厭離感即是對曾感到津津有味的、過瘾的事物已厭倦了。以前都隨著煩惱、欲望去享用或接觸一切事物而感到十足滿意 (ASATA)，而當如實的智見生起時，看清了消費者和消費品都是空無自性的，全都是無常、苦、無我，雙方都沒有自我存在的意義，沒有一方值得拿取、成爲，厭離感就生起了，對沈迷執著的感受便開始動搖了。或著比喻爲我們已覺察，觀照到自己成爲煩惱欲望的奴隸很久了，並掙紮著想要從這桎梏中解脫出來，而不斷地在道路上摸索著、尋找著。厭離的狀態即是對“奴隸”這個角色，産生極大的厭惡，急欲脫離。所謂厭離就是對那曾隨自己沈迷愚癡而執著的各種事物，那曾認爲是值得拿取和成爲的感覺已厭倦了。

　　● 離欲、解脫、清淨

　　一旦有了這厭倦，在自然的法則中，一定有所謂的離欲、淡泊 (VIRAGA)，即是緩和松弛的現象出現，有如捆縛著的繩子已被松開了，或一塊被其他顔色所浸染的白布，放入漂白水中浸泡，使顔色淡褪一般。VIRAGA 即是對所執著的世間或事物已淡泊下來或松弛了，這是最重要的階段，雖然不是最終的步驟，但卻是在解脫 (VIMUTTI) 的過程中重要的一環。因爲當這松弛、淡泊感産生之後，絕對會有已脫離或已能擺脫的感覺。

　　解脫後不再淪爲世間的奴隸，就是清淨 (VISUDDHI) 不再抑郁苦惱。從前悶悶不樂，因爲身爲奴隸，身口意都充滿著愁惱、郁悶，不論看什麼都是那麼的憂愁、苦悶；只有從世間津津有味的囹圄中解脫出來後，才能生活在“清淨無憂、坦然的大自然”中。

　　● 寂靜、涅槃

　　當確實有了這些清淨的心境後，接踵而來的就是真正的清涼寂靜 (SANTI)，從種種的動亂、掙紮、痛苦中寂靜下來。佛陀稱這種沒有勞倦動亂的狀態爲“從諸行中寂靜下來，清涼下來”；或稱它爲最終階段：“涅槃”(NIBBANA)。實際上清涼寂靜和涅槃是一體兩面，無法分解的，若真要區分出來，也只不過是“當寂靜之後就是涅槃”。

　　NIBBANA 在文字上的解說譯爲沒有刺 (NIB 譯爲沒有，BANA 單爲刺) ，另一種譯爲完全熄滅了(NIB 譯爲不再、不去了，BANA 譯爲去掉)。因此根據文字的解釋有兩種含義，即是完全熄滅了，不再生起任何苦；另一個意思是沒有刺，不再燃燒不再爲任何事物所束縛。總而言之，那就是完全沒有苦的狀態。但希望大家能明白，廣義的涅槃還包含著其他意思：如苦的完全熄滅，也就是說，涅槃是熄滅煩惱的方法、工具。

　　涅槃只不過是一個我們借用的名詞罷了，起初民間俚語的意思是清涼，即是熱已冷卻下來，但在佛住世時的宗教家已常用這個名詞來表示滅苦的意思。雖然在其他的宗教學說也有用涅槃這名詞，但含義卻不一樣，比如有些學說把它當爲禅那入定的寂靜狀態，更糟糕地有些卻認爲它是完全沈迷于情欲中。佛陀一一否定這些說法，並指出涅槃是由于洞察世間的真象，直到不再貪愛執取，而不被煩惱所束縛、燃燒和刺傷。

　　因此我們應該能看出如實智見的無上價值，以自然法或形式修定方式，讓涅槃生起。好好的滋長這自然方法，無論日夜使心在每一個呼吸中充滿喜悅舒暢；喜歡這清淨的生活，在自然法則中逐漸升華産生良好的德行。或以強迫性地隨著固定的方式修習，增長觀慧。當處在適合于根性的良好環境下，只要方法正確就能迅速向前邁進。

　　但無論如何，機會是爲每一個人而設的，歡迎每一個人，至少能按照今天我所講解過的自然法修持，希望各位別放棄，也別把它當作是老人家或寺中的事來看，或等到退休後出家時才實行。我們必須要珍惜著每一個呼吸的良機，在日常生活中，都必須要勤奮謹慎，時時保持清淨所引發喜悅寂靜的如實智見。在每天、每月、每年，一點一滴的品嘗這種厭離、淡泊、松弛、解脫、清淨沒有苦的涅槃。所以從今天開始，大家已能正確直接地親近佛陀了。

　　總而言之，自然的止觀法門，可使人悟道證果，尤其是在佛陀跟前聽聞佛法時。這是適合于每一個人修持法，但基本的要求是必須于日常生活中“觀察萬物是不值得拿取和成爲的”。祈望著要獲得這成果的人，就必須要精進的淨化自己，不論在工作或閑暇的時間裏，隨時都保持著喜悅、舒暢和寂靜，對任何事都能知足、滿意，直到自我尊重。在自然法則中生起定，到看清不值得拿取、不值得成爲的真相，當看清的感覺很強烈時，心即生起厭倦、離欲感，對于那曾執著的事物厭倦、離欲、淡泊、舍放了，不爲煩惱欲望所迷戀，苦已無所依靠，徹底的熄滅了。這些人，已實踐修行的最終目標—離苦了，再也不必爲離苦而修行，這是自然界所給予每一個人真正的禮物。

　　第七章 形式止觀法門

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　　智見可以由固定形式的修習中産生。

　　祖師們喜歡由基礎的主題開始修習內觀，即從內在去學習，以産生明明了了的內觀。

　　毗缽舍那 (Vipasana) 〞內觀法門〞

　　* (一) 說戒清淨品 Moral purity

　　* (二) 說定清淨品 Mental purity

　　* (叁) 說見清淨品 Freedom from false views

　　* (四) 說度疑清淨品 Freedom form doubt

　　* (五) 說道非道清淨品 Knowledge and vision of what is the true path

　　* (六) 說行道智見清淨品 Knowledge and vision of the progress along the path

　　+ (1) 生滅隨觀智 Knowledge of arising and passing away

　　+ (2) 壞隨觀智 Knowledge of passing away

　　+ (3) 怖畏現起智 Awareness of fearsomeness

　　+ (4) 過患隨觀智 Awareness of danger

　　+ (5) 厭離隨觀智 Disenchantment

　　+ (6) 欲解脫智 Desire for freedom

　　+ (7) 審察隨觀智 Struggle to escape

　　+ (8) 行舍智 Imperturbability

　　+ (9) 隨順智 Readiness of perceive for noble truth

　　* (七) 說智見清淨品 Full intutive insight

　　各位法律系的同學：

　　在第一天的講題中，我已講過佛教即是明了““什麼是什麼”的理論知識和實踐程序”。也已清楚的解釋了“什麼是什麼”的含義，即是無常、苦、無我；接著又講到萬物雖然是無常、苦、無我，但由于四執取的驅使力，使得人們依舊執取著這些事物，另一主題是叁增上學，其主要目的在于直接斷除執取；接著也講解到五蘊是執取的依靠處，還有那如實智見，遵循著自然法則透澈看清五蘊以便斷除執取。

　　現在我要談到這先決條件，即是“明了真相”，這是記載在經典和理論上的方法，既嚴密又系統化，或稱它爲形式上的行持也非常恰當，也可稱爲依隨理論的止觀。雖然它不記載在佛陀的格言中，但卻是祖師們後來製定的，以適合那些根性遲鈍的修行者，他們在修習之前還不能親自看清自然界的苦；此法門尤其適合于那些喜歡內觀 (Vipasana) 的人，即是還沒看出生命真相的人，目前有很多這一類的人。但並不是說這形式上的行持比昨天所講的自然法更爲超越，因爲當我們直接翻查巴利經文將發現所記載的，就只有昨天所講解的自然方法。有趣的是，這些都是給利根性，已有一定修行程度的人，他們對一般的行持已熟練了，因此以他們的境界來看，這形式的修持法有如兒戲。至于那些鈍根性的人，在還沒有周全的訓練之前，他們將如何的修行呢？因此就製定了這方式，讓我們精進嚴格地依循次第來實行。在此我們應該明白這嚴格的行持規則，是爲那些鈍根性的人而設的，使得他們能生起智見，或透徹地看清行持的准則。

　　至于內觀 (Vipasana) 是直接的觀照內在的本然，特別針對內心的訓練，亦可稱爲內在學習，直到産生那如實智見。雖然“Vipasana”這名詞在巴利文經典中是找不到的，而是出現在後期的書本中，但我們還可以它做准則，來修行內觀事務，尤其是對于那些決心要專修…

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